Tibetan
ང་ཅན་དག་ནི་ཤེས་པ་རྟོག་མེད་ཡེངས་ཐབས་ཀྱི་དུས་སྣང་ཡུལ་འཛིན་པའི་ཀུན་གཞི་དང༌། གསལ་སྣང་ལ་དེར་འཛིན་མི་འཇུག་པ་དེའི་རྣམ་ཤེས། དེ་སྒོ་ལྔའི་ཡུལ་ལ་དགག་བསྒྲུབ་གཟུང་འཛིན་དུ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པས་རྣམ་ཤེས་བདུན་དུ་བཏགས་པའི་འཁྲུལ་ངོ་ལ་འབྱུང་བ་ལྔ་དང༌། རི་དང་ནགས་ཚལ་དང༌། ཁང་བརྩེགས་དང༌། རྫ་མ་དང༌། སྣམ་བུ་དང༌། རེ་ལྡེ་དང༌། ས་བོན་ལས་མྱུ་གུ་དང༌། ཞོ་ལས་མར་བསྐྱེད་པ་ཇི་བཞིན་དུ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་བེམ་པོ་མཐའ་དག་ནི་ཕྱིའི་རྟེན་ཅིང་ འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་སྟེ། གཅིག་ལ་གཅིག་བལྟོས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བྱུང་བའོ། །དེ་སྐད་དུ། ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ། ཇི་ལྟར་འཇིམ་པའི་གོང་བུ་ལས་རྫ་མ་བྱུང་བ་དེ་བཞིན་དུ། ཐག་ལས་སྣམ་བུ་དང༌། རྩི་སྐྱང་ལས་རེ་ལྡེ་དང༌། ས་བོན་ལས་མྱུ་གུ་དང༌། སྲུབ་མ་ལ་སོགས་པ་མིའི་ནན་ཏན་དང་ཞོ་ལས་མར་འབྱུང་བ་འདི་ནི། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ། ཕྱིའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་སྔ་མ་ལས་ཕྱི་མར་འབྱུང་བའོ། །ཞེས་སོ། །ནང་གི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ནི། མ་རིག་པ་ལས་འདུ་བྱེད་དེ། །དེ་བཞིན་གཅིག་ལ་གཅིག་བརྟེན་གྱིས། །རྒ་ཤིའི་བར་དུ་འབྲེལ་བ་ནི། །ནང་གི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང༌། །དེ་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལུགས་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ལ། འདིར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། ཚེ་སྔ་མའི་ཉོན་མོངས་པ་སྤྱོད་དུས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དེ་ནི་མ་རིག་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྔ་མའི་ལས་གསོག་དུས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་འདུ་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་མའི་མངལ་དུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་རྣམ་ཤེས་སོ། །དེ་ནས་མེར་མེར་པོ་ལ་སོགས་འགྱུར་བའི་གནས་སྐབས་ལྔ་ཉམས་སུ་མྱོང་ནས་དབང་པོའི་སྒོ་མ་དོད་ཀྱི་བར་གྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་མིང་དང་གཟུགས་སོ། །དབང་པོའི་སྒོ་དོད་ནས་ཡུལ་ལ་སྤྱོད་མི་ནུས་ པའི་བར་གྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གོ །དབང་པོ་ཡུལ་ལ་སད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་བདེ་སྡུག་གི་བྱེ་བྲག་མི་ཤེས་པའི་བར་གྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་རེག་པའོ། །བདེ་སྡུག་སྟངས་ཕྱེད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་འཁྲིགས་པའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་མི་ནུས་ཀྱི་བར་གྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་ཚོར་བའོ། །འཁྲིགས་པ་བསྟེན་ནུས་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་འདོད་པའི་ཡུལ་དང་དུ་མ་བླངས་ཀྱི་བར་གྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་སྲེད་པའོ། །འདོད་པའི་ཡུལ་དང་དུ་བླངས་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་ལེན་པའོ། །དེ་ནས་ལས་གསོག་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི
Chinese
我等之辈，于了知无分别、散乱之际，显现执著境之阿赖耶识，以及明朗显现而不允许执著于彼之识，彼以五根之境，于遮破、建立、取舍而相互依存，名诠七识之错乱相，而生起五大、山与森林、楼房、陶器、布匹、藤架、从种子生出苗芽、从酸奶生出酥油一般，从行之因生出的一切物质，乃外之缘起，即以一者观待一者之方式而生起。如是云，《楞伽经》云：大慧，犹如从泥土团块中生出陶器一般，从线生出布匹，从树脂生出藤架，从种子生出苗芽，以及搅拌等等人之努力，以及从酸奶生出酥油，此乃大慧，外之缘起，从前者生出后者也。如是说。内之缘起者，从无明生出行，如是，一者观待一者，直至老死之间的关联，乃内之缘起。其中，大乘之理已于前述说尽，此处若依声闻之律藏而论，前世之烦恼受用时之蕴，即是无明。如是，于前者积业时之五蕴，即是行。其后，于母胎中结生之际之五蕴，即是识。其后，经历如凝酥等变化之五种状态，直至根门未开之五蕴，即是名与色。根门开后，直至不能受用境之五蕴，即是六处。从根识觉醒于境开始，直至不能分辨苦乐差别之五蕴，即是触。从分辨苦乐开始，直至不能体验交合之乐之五蕴，即是受。从能够行淫开始，直至未取悦意之境之五蕴，即是爱。取悦意之境之状态之五蕴，即是取。其后，积业之状态之五蕴，即是
English
We and others, in the state of knowing without discrimination and distraction, the alaya-consciousness that appears to grasp objects, and the consciousness that does not allow clinging to it in its clarity, that relies on the five senses for rejecting, establishing, accepting, and rejecting, and is named the seven consciousnesses of delusion, and arises from the five elements, mountains and forests, buildings, pottery, cloth, trellises, sprouts from seeds, and butter from yogurt, all material things that arise from the cause of action are external dependent arising, that is, arising in a way that one depends on the other. Thus it is said, in the Lankavatara Sutra: "Great Wisdom, just as pottery arises from a lump of clay, cloth from thread, trellises from resin, sprouts from seeds, and churning and other human efforts, and butter from yogurt, this is, Great Wisdom, external dependent arising, the latter arising from the former." So it is said. Internal dependent arising is: from ignorance arises action, likewise, one depending on the other, the connection until old age and death is internal dependent arising. Among these, the Mahayana system has already been explained, but here, according to the Sravaka Vinaya Pitaka, the aggregates of the previous life's afflictions when they are experienced are ignorance. Likewise, the five aggregates at the time of accumulating karma in the previous life are action. Then, the five aggregates at the time of conception in the mother's womb are consciousness. Then, experiencing the five states of change such as curdling, until the sense faculties have not yet opened, the five aggregates are name and form. After the sense faculties have opened, until one cannot experience objects, the five aggregates are the six sense bases. From the time the senses awaken to objects, until one cannot distinguish between pleasure and pain, the five aggregates are touch. From distinguishing between pleasure and pain, until one cannot experience the pleasure of intercourse, the five aggregates are feeling. From being able to engage in intercourse, until one has not taken desirable objects, the five aggregates are craving. The five aggregates in the state of taking desirable objects are grasping. Then, the five aggregates in the state of accumulating karma are
Tibetan
་སྲིད་པའོ། །དེ་ནས་ཚེ་ཕྱི་མའི་ཐོག་མར་མའི་མངལ་ནས་བྱུང་བའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དེ་ནི་སྐྱེ་བའོ། །དེ་ནས་ཕྱི་མའི་མིང་དང་གཟུགས། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག །རེག་པ། སྲེད་པ། ཚོར་བ་བཞི་པོ་ནི་རྒ་ཤི་ཉིད་དེ་མཛོད་ལས། སྔོན་དང་ཕྱི་མཐར་གཉིས་གཉིས་དང༌། བར་དུ་བརྒྱད་ཡོངས་རྫོགས་ལྡན་པ། །མ་རིག་ཉོན་མོངས་སྔོན་གནས་སྐབས། །འདུ་བྱེད་དག་ནི་སྔོན་ལས་ཀྱི། །རྣམ་ཤེས་མཚམས་སྦྱོར་ཕུང་པོ་ཡིན། །མིང་དང་གཟུགས་ནི་དེ་ཕན་ཆད། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དོད་ཚུན་ཆད་དེ། །དེ་ནི་གསུམ་འདུས་ཚུན་ཆད་དོ། །རེག་པ་བདེ་སྡུག་ལ་སོགས་ཀྱི། །རྒྱུ་ཤེས་ནུས་པ་ཚུན་ཆད་དོ། །ཚོར་འཁྲིགས་ཚུན་ཆད་སྲེད་པ་ནི། །ལོངས་སྤྱོད་འཁྲིག་པ་ ཆགས་ཅན་གྱི། །ཉེ་བར་ལེན་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས། །ཐོབ་པར་བྱ་ཕྱིར་ཡོངས་རྒྱུག་བ། །དེ་སྲིད་འབྲས་བུ་འབྱུང་འགྱུར་བའི། །ལས་བྱེད་དེ་ནི་སྲིད་པ་ཡིན། །ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་སྐྱེ་བ་ཡིན། །ཚོར་བའི་བར་ནི་རྒ་ཤི་ཡིན། །ཞེས་དང༌། སཱ་ལུ་ལྗང་པ་ལས་ཀྱང༌། མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྒ་ཤིའོ། །སྐྱེ་བ་སྟེ་ཚོར་བའི་བར་དུ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་རྫོགས་ཚུལ་ལ་སྐད་ཅིག་དང་རྒྱུན་ཆགས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། བྱ་རྫོགས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་གི་དབང་དུ་བྱས་ན། བདག་གཞན་གཉིས་ཀའི་དབང་གིས་སྲོག་གཅོད་དུས་མི་ཤེས་པའི་སྡིག་ཏོའི་སེམས་ཡིན་པ་དེ་ནི་མ་རིག་པ། ལས་ལ་འཇུག་པའི་ཆ་ནི་འདུ་བྱེད། ལས་བྱེད་དུས་ཀྱི་རྣམ་རིག་ནི་རྣམ་ཤེས། རང་དང་གཞན་གྱི་མིང་གཟུགས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག །མཚོན་ཆ་བསྣུན་པའི་ཆ་ནི་རེག་པ། དེ་ལས་བདེ་སྡུག་གི་ཆ་ནི་ཚོར་བ། དང་དུ་ལེན་པ་ལ་ཕྱི་ཕྱིར་དགའ་བའི་སེམས་ནི་སྲེད་པ། དེ་ལས་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མར་འཇུག་པས་ལེན་པ། དེ་ལས་ཕུང་པོ་ལྔའི་ཆ་ལྡན་སྲིད་པ། དེ་ལས་ད་ལྟ་དང་ཕྱི་མའི་ཆ་སྐྱེ་བ། དེའི་ཆའི་རྒ་ཤི་སྟེ་བྱ་བ་གཅིག་མགོ་བརྩམས་ནས་རྫོགས་པའི་བར་གྱི་སྐད་ཅིག་ལ་ཚང་བའོ། །ཡང་ཤེས་བྱ་ལ་ཤེས་པ་ཝལ་གྱིས་འཇུག་པ་ལ་དུས་མཐའི་སྐད་ཅིག་དང༌། དེ་ལྟ་བུའི་ ཡུན་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་ལ་དེའི་སྐད་ཅིག་སྟེ་རྣམ་གྲངས་གསུམ་མོ། །གཉིས་པ་ནི། ཉན་ཐོས་པ་ལྟར་ན་རྒྱུ་འབྲས་ཚར་གཅིག་ཚེ་གསུམ་ལ་རྫོགས་པར་འདོད་དེ། འདི་ལྟར་ཚེ་སྔ་མའི་མ་རིག་པ་དང་འདུ་བྱེད་ཀྱིས་རྒྱུ་བྱས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྲས་བུ་ཚེ་འདིར་རྣམ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ལྔ་པོ་བྱུང་ལ། ཚེ་འདིའི་སྲེད་ལེན་སྲིད་པ་གསུམ་གྱིས་རྒྱུ་བྱས་པ
Chinese
是“有”。之后，来世最初从母胎中产生的五蕴，是“生”。之后，来世的“名色”，“六处”，“触”，“爱”，“受”四者即是“老死”，如《俱舍论》所说：前后各有二，中间有八个，完全具备。无明烦恼是前际，行是前业的，识是连接的蕴，名色是此之后，六处生起之前，那是三和合之前，触是苦乐等的原因，知的能力之前，受是贪著之前，爱是享受性爱的，贪恋者的，亲近取是诸享受，为了获得而四处奔波，那是产生未来果的有，连接是生，受之间是老死。又如《萨路绿树经》中说：名色和六处是什么，那就是老死。从生到受之间也是如此。如是十二缘起圆满的方式有刹那和相续两种，第一种是：就行为完成的刹那而言，以自他双方的力量，杀生时不知罪恶的心就是无明，从事行为的部分是行，从事时的识是识，自己和他人的名色和六处，武器击打的部分是触，由此产生的苦乐部分是受，对于接受一再感到高兴的心是爱，由此来世进入而取，由此具备五蕴的部分是有，由此现在和来世的部分是生，那部分的老死，即一个行为从开始到完成的刹那间全部具备。又是对于所知境，知识突然进入是终结时的刹那，像那样的一百二十个瞬间是它的刹那，即三种相。第二种是：如声闻乘认为一次因果在三世中圆满，如此前世的无明和行作为因，依靠它，此世产生了识等五果，此世的爱取有三者作为因。
English
Is "becoming." Then, the five aggregates that arise from the womb at the beginning of the next life are "birth." Then, the "name and form," "six sense sources," "contact," "craving," and "feeling" of the next life are all "aging and death," as stated in the Treasury of Knowledge: There are two at the beginning and end, and eight in the middle, fully complete. Ignorance and affliction are the prior state, actions are from prior karma, consciousness is the connecting aggregate, name and form are after that, before the six sense sources arise, that is before the three come together, contact is the cause of pleasure and pain, before the ability to know, feeling is before attachment, craving is enjoying sexual love, for those who are attached, close taking is all enjoyments, running around to obtain them, that is the becoming that produces future fruit, connection is birth, between feeling is aging and death. Also, as stated in the Salu Green Tree Sutra: What are name and form and the six sense sources, that is aging and death. It is the same from birth to feeling. The way these twelve links of dependent origination are completed is twofold: momentary and continuous. The first is: In terms of the moment of completing an action, with the power of both self and others, the mind of unknowingly committing sin when taking a life is ignorance, the part of engaging in action is action, the consciousness at the time of action is consciousness, one's own and others' name and form and six sense sources, the part of striking with a weapon is contact, the part of pleasure and pain that arises from that is feeling, the mind that is happy to accept again and again is craving, from that, entering the next life is taking, from that, the part that possesses the five aggregates is becoming, from that, the part of the present and the future is birth, the aging and death of that part, that is, one action is fully possessed in the moment from beginning to completion. Also, for the knowable object, knowledge suddenly entering is the moment at the end, one hundred and twenty moments like that are its moment, that is, three kinds. The second is: As the Hearers believe that one cause and effect is completed in three lifetimes, thus the ignorance and action of the previous life act as the cause, relying on that, the five results such as consciousness arise in this life, the three of craving, taking, and becoming in this life act as the cause.