Tibetan
མཐའ་དག་གི་དོགས་པ་མ་བསལ་ན་བདག་ཅག་གིས་རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་མཉམ་པར་གཞག་ཅིང་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཅེས་བྱ་བ་དེ་དངོས་དོན་གང་ལ་འཇུག་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་རིགས་པས་བཤད་པའི་བརྗོད་པ་གནས་མ་ཡིན་པ་ཉིད་རྣམ་པར་ འཁྱམས་པའི་ཕྱིར། སྤྱིར་རྒྱན་དྲུག་མཆོག་གཉིས་ཀྱི་གཞུང་མཐའ་དག་དང༌། ཁྱད་པར་དབུ་མའི་ལྟ་བ་འགྲེལ་པ་བུདྡྷ་པཱ་ལི་ཏ་ལ་བརྟེན་ནས་ལེགས་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་པས་བྷོ་ཊའི་ཡུལ་དུ་གསར་བྱུང་གི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལ་རིགས་པ་དང་མ་ཡིན་པའི་སྟངས་གཅོད་པ་ལ་བསྙེངས་པ་མི་མངའ་བས་རིགས་པའི་དགག་བྱ་དང༌། ལམ་གྱི་དགག་བྱ་ལེགས་པར་འདོམས་ཤིང་མཐར་གྱིས་དབེན་པའི་འཇུག་ངོགས་སུ་འཕགས་པའི་ཡེ་ཤེས་རྒྱུད་ལ་བརྟེན་པའི་བཤེས་གཉེན་ཆེན་པོ་ཤཱནྟ་པུ་རི་པས། དྲང་སྲོང་ཆེན་པོ་ཐམས་ཅད་གཟིགས་པ་ཡི། །འགྲོ་ཀུན་བྱང་ཆུབ་བཀྲི་བའི་ཐེམས་སྐས་སུ། །འཁོར་ལོ་རྣམ་གསུམ་རྒྱུད་སྡེ་བཞི་ལ་སོགས། །མདོ་སྔགས་ཆོས་ཀྱི་དྲིལ་ཆེན་འཛམ་གླིང་བསྒྲགས། །ལེགས་གསུངས་འདུལ་བའི་ཕོ་བྲང་ནང་ཞུགས་ནས། །ཉིས་བརྒྱ་ལྔ་བཅུ་སྤོང་བའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བཅུ་བདུན་བླང་བྱ་འཇུག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཏེ། །འཁོར་ལོ་དང་པོའི་ལམ་གྱིམ་རིམ་པའོ། །འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་བསྡུ་བ་གཉིས་པའི་རྗེས། །མདོ་ལུང་དགོངས་འགྲེལ་གྱེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་བྱུང༌། །ཡོད་སྨྲའི་དགོངས་འགྲེལ་ཡོན་ཤཱཀ་རྣམ་གཉིས་དང༌། །བཤེས་གཉེན་དྲུག་སོགས་འཕགས་ཡུལ་མཁས་རྣམས་སོ། །འཁོར་ལོ་བར་པའི་སྦས་དོན་ལམ་རིམ་དེ། །དགའ་ལྡན་གནས་སུ་མི་ཕམ་ཆོས་རྗེས་བཀྲལ། །འཕགས་པའི་ ཡུལ་དུ་བཀའ་བབས་རྣམ་པ་དྲུག །རྒྱན་གྱི་དགོངས་འགྲེལ་བཤད་སྲོལ་རྣམ་མང་ཡང༌། །གང་དེ་འགྲེལ་ལ་འཕགས་སེང་ཁྱད་པར་འཕགས། །དེ་དག་བཞེད་གཞུང་རྔོག་ལོའི་ཐུགས་མཚོར་བབས། །རྟག་ཆད་མཐར་ལྟའི་གཡང་དུ་མ་ལྷུང་ཞིང༌། །ཟུང་འཇུག་ལྟ་བའི་ཐེམས་སྐས་ལ་འཛེགས་ཏེ། །ངེས་དོན་ཆོས་སྐུའི་ཁང་བཟང་བགྲོད་པ་ཡི། །འཁོར་ལོ་ཐ་མའི་དངོས་བསྟན་ལམ་རིམ་དེ། །རྒྱ་གར་ཡུལ་དུ་འཕགས་མཆོག་ཀླུ་ཡིས་བཀྲལ། །ལེགས་ལྡན་འབྱེད་དང་སངས་རྒྱས་བསྐྱངས་གཉིས་ཀྱིས། །ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ཀྱི་དགོངས་པ་འགྲེལ་ཚུལ་ལས། །འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་ཐལ་རང་རྣམ་གཉིས་གྱེས། །གཟུང་བའི་ཆོས་ཀུན་ནམ་ཡང་ཡོད་མིན་ཞིང༌། །འཛིན་བྱེད་ཤེས་པའང་འཁྲུལ་པར་གདོན་མི་ཟ། །གཉིས་མེད་ཡེ་ཤེས་སྦྱང་གཞིར་བཞག་པ་སྟེ། །འཁོར་ལོ་ཐ་མའི་ལམ་གྱི་རིམ་པའོ། །མི་ཕམ་མགོན་དང་ཀླུ་སྒྲུབ་སྙིང་པོ་ཡིས། །བྱམས་པའི་ཆོས་བཞི་བསྟོ
Chinese
如果一切的疑惑没有消除，我们无论如何都无法平等安住，而且所谓的各自辨别的智慧，实际上无论应用于何处，以经验的道理来说，所说的言辞都是不成立的，因为是彻底的游移不定。总的来说，六庄严二胜的论著全部，特别是依靠佛护论师的《中观》见解的解释，已经很好地理解了，因此对于在藏地新出现的宗派，在以理性和非理性进行裁决时，毫不畏惧，因此对于理性的破斥对象和道路的破斥对象，都能很好地教导，最终在寂静的入处，依靠圣者的智慧传承的上师寂天菩萨说：伟大的仙人全部看见，引导一切众生趋向菩提的阶梯上，三转法轮四续部等，显密佛法的洪钟响彻世间。善说进入调伏的宫殿后，二百五十种舍弃的戒律和十七种应取的进入的戒律，这是初法轮的道次第。在圣地进行第二次结集之后，经律论的解释分成了十八部。有部宗的解释有友、释迦两种，还有六位善知识等圣地的智者们。中法轮的隐义道次第，在兜率天弥勒法王阐释。在圣地有六种传承降临。对于庄严的解释，虽然有很多种说法，但在这些解释中，圣狮子最为殊胜。这些宗义都流入了俄的智慧之海。没有堕入常断边见的悬崖，攀登双运见解的阶梯，进入了义法身之殿堂。终法轮的直显道次第，在印度由圣者龙树阐释。善护和佛护二位，对于龙树足的见解进行解释的方式中，在圣地分出了应成派和自续派两种。所取的诸法无论何时都不存在，能取的识也无疑是错乱的。将无二智慧作为净化的基础，这是终法轮的道次第。弥勒怙主和龙树心要，赞扬了慈氏四法。
English
If all doubts are not cleared, we will not be able to abide equally in any way, and the so-called wisdom of distinguishing each, in fact, no matter where it is applied, in terms of the reason of experience, the words spoken are not established, because it is completely wandering and uncertain. In general, all the treatises of the Six Ornaments and Two Supremes, especially relying on Buddhapālita's interpretation of the Madhyamaka view, have been well understood, so for the newly emerging sects in Tibet, when judging with reason and unreason, there is no fear, so for the objects of rational refutation and the objects of path refutation, they can be well taught, and finally in the quiet entrance, relying on the great teacher Śāntapuripa of the lineage of the wisdom of the saints, said: The great sages all see, on the ladder to guide all beings towards Bodhi, the three turnings of the wheel, the four tantras, etc., the great bell of the Dharma of Sutra and Tantra resounds throughout the world. After entering the palace of subduing with good words, the two hundred and fifty precepts of abandoning and the seventeen precepts of entering that should be taken, this is the path of the first wheel. After the second collection in the holy land, the explanations of the Sutra, Vinaya, and Abhidharma were divided into eighteen parts. The explanations of the Sarvāstivāda school are You and Shāka, and the wise men of the holy land such as the six good teachers. The hidden meaning path of the middle wheel, in the Tuṣita heaven, Maitreya Dharma King explained. In the holy land, six kinds of transmissions descended. Although there are many kinds of explanations for the ornaments, among these explanations, the holy lion is the most supreme. These tenets have all flowed into the wisdom sea of Ngok. Without falling into the cliff of eternalism and nihilism, climbing the ladder of the view of union, entering the palace of the Dharmakāya of definitive meaning. The direct manifestation path of the final wheel, in India, was explained by the holy Nāgārjuna. Bhāvaviveka and Buddhapālita, in the way of explaining the view of Nāgārjuna's feet, in the holy land, the Prāsaṅgika and Svātantrika schools were divided into two. All the objects of grasping do not exist at any time, and the consciousness of grasping is undoubtedly confused. Taking non-dual wisdom as the basis for purification, this is the path of the final wheel. Maitreya Protector and Nāgārjuna's essence, praised the four dharmas of Maitreya.
Tibetan
ད་ཚོགས་གཞུང་གིས་བཀྲལ། །ཐོགས་མེད་མཆེད་ཀྱི་གསུང་རབ་ཉི་འོད་ཀྱིས། །འཁོར་ལོ་ཐ་མའི་ངེས་དོན་ཆེས་ཆེར་གསལ། །གངས་རིའི་ཁྲོད་འདིར་མི་ཕམ་རྒྱལ་བ་དང༌། །ཐོགས་མེད་མཆེད་ཀྱི་གཞུང་བཟང་ངོ་མཚར་ཅན། །དབུ་སེམས་སོ་སོར་འགྲེལ་བྱེད་རྣམ་མང་ཡང༌། །གང་དེ་དབུ་མའི་ལམ་དུ་གདོན་མི་ཟ། །ཆོས་ཀུན་རིགས་པའི་ ལམ་ནས་ལེགས་དྲངས་ཏེ། །གནས་སྐབས་གསུང་རབ་ཀུན་ལ་བལྟ་བའི་མིག །མཐར་ཐུག་ཀུན་མཁྱེན་བསྒྲུབ་པའི་ལམ་གྱི་སྲོལ། །ཕྱོགས་གླང་གྲགས་པའི་རིང་ལུགས་བླ་ན་མེད། །འཕགས་པའི་ཡུལ་དུ་སྡེ་བདུན་དགོངས་འགྲེལ་ལ། །ལྷ་ཤཱཀ་བྲམ་ཟེ་རྒྱན་དང་ཆོས་མཆོག་སོགས། །ལ་ལ་དོན་ཉུང་ཚིག་གི་ཕྲེང་བ་དང༌། །འགའ་ཞིག་དཔྱོད་ལྡན་མཁས་པས་བྱས་པ་ཡོད། །ངོ་བོ་ཉིད་མེད་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་དང༌། །འཇིག་རྟེན་གྲགས་སྟེའི་དབུ་མར་འགྲེལ་པ་ཡིས། །གངས་རིའི་ཁྲོད་འདིར་བཤད་སྲོལ་རྣམ་པ་གསུམ། །འགའ་ཞིག་གྲགས་འདོད་ཆང་གིས་མྱོས་པ་ཡི། །རྒྱལ་བའི་བཀའ་༼སྔ་འགྱུར་གྱི་རྒྱུད་ལུང་མན་ངག་༽དང་ཚད་ལྡན་གཞུང་ལུགས་དང༌། །དེ་དག་སྒྱུར་བྱེད་ལོ་པཎ་མཁས་རྣམས་ལ། །བརྩད་ཅིང་རྒོལ་བའི་ལོག་རྟོག་མང་ཞིག་མཐོང༌། །ཁ་ཅིག་འདི་ན་རང་བཟོའི་སྦྱོར་བ་ཡིས། །སྔོན་རབ་མཁས་པས་བཀྲལ་བའི་བཤད་སྲོལ་རྣམས། །མི་མངོན་ནམ་མཁའི་དབྱིངས་སུ་རབ་བཅིངས་ནས། །རང་འདོད་གྲུབ་མཐའི་རྒྱུ་སྐར་བགྲང་ཡས་འཆར། །གསང་ཆེན་རྒྱུད་དང་དབུ་སེམས་ཤིང་རྟའི་སྲོལ། །ཀླུ་སྒྲུབ་དགོངས་པ་ཐལ་རང་སྲོལ་གཉིས་ཀྱིས། །ལེགས་པར་བཀྲལ་བའི་ལེགས་བཤད་ཟླ་མེད་པ། །དེ་དག་ཕལ་ཆེར་འཁྱོག་པོའི་ལམ་དུ་བཀྲལ། །ཚད་ལྡན་གཞུང་བཞིན་འཆད་པའི་མཁས་རྣམས་ཀྱིས། །སྔོན་རབས་ མཁས་པའི་བཤད་སྲོལ་གཞུང་བསྲངས་ནས། །འཆད་རྩོད་རྩོམ་པས་ཐུབ་བསྟན་བཟུང་བ་ན། །ཀུན་མཁྱེན་རྒྱལ་བའི་བསྟན་པ་གཉིས་ཤིག་འབྱུང༌། །ཉན་བཤད་ཐུབ་བསྟན་འཛིན་པར་རློམ་རྣམས་ཀྱང༌། །གཞན་གཞུང་འཇིག་དང་རང་གཞུང་བསྒྲུབ་པའི་ཕྱིར། །ཁུངས་མེད་ཚིག་ཕྲེང་ལྦུ་བའི་ཟོལ་གྱིས་ནི། །རང་ཕྱོགས་འཕྱར་བའི་རྩོད་པས་ཐུབ་བསྟན་དཀྲུགས། །ལ་ལ་རྒྱལ་བའི་བཀའ་དང་དགོངས་འགྲེལ་གྱི། །ཚད་ལྡན་གཞུང་གི་ཉན་བཤད་ཀུན་དོར་ནས། །རང་རང་འདོད་པས་སྦྱར་བའི་གཞུང་ལུགས་ལ། །ཉན་བཤད་བགྱིད་པས་ཚེ་ལོ་འདའ་བར་མཚར། །ཆོས་ཀུན་ཡེ་ནས་མེད་པའི་སྟོང་སྐད་ཀྱིས། །སྦྱིན་སོགས་སྤྱོད་པ་ཕལ་ཆེར་ཁྱད་གསད་ནས། །ལྟ་སྤྱོད་ཟུང་དུ་མ་འབྲེལ་ཆོས་ལུགས་ཤིག །སྔོན་དུས་བྱུང་མོད་དུས་འདིར་སུན་ཕྱུང
Chinese
如今由教规来阐释，无著兄弟的论著如阳光般，将最后法轮的真义彻底显明。在这雪域之中，米庞（འཇམ་དབྱངས་མི་ཕམ་རྣམ་རྒྱལ，1846-1912）胜者和无著兄弟的殊胜论著，对于中观和唯识各自的解释方式虽多，但都无疑地通向中观之道。一切佛法皆从理性的道路上善巧引导，作为暂时观照一切经典的眼睛，以及最终成就一切智智的道路之源，ཕྱོགས་གླང་གྲགས་པའི་རིང་ལུགས་（陈那、法称、名称）的宗派至高无上。在圣地印度，对于“七论”的释义，有天神释迦、婆罗门装饰和法胜等，有些是意义简略的词句之串，有些是具足思辨的智者所著。以无自性瑜伽行派和世俗名言的中观派来解释，在这雪域之中有三种讲说传统。有些沉醉于渴望名声的酒中之人，对于胜者的教言（前译派的续部、经部和窍诀）和具量论典，以及翻译它们的译师和班智达们，见到了许多争辩和驳斥的邪见。有些人在此处以自创的 जोड़（ जोड़，梵文，罗马拟音：joḍ，汉语字面意思： जोड़） ，将先前大德们阐释的讲说传统，束缚于不可见的虚空之中，无数随己所愿的宗派之星显现。甚深密续和中观唯识的รถ（รถ，梵文，罗马拟音：ratha，汉语字面意思：รถ） 轨，龙树菩萨的ཐལ་རང་（ཐལ་འགྱུར་བ་དང་རང་རྒྱུད，梵文，罗马拟音：prāsaṅgika-svātantrika，汉语字面意思：应成自续）二派 хорошо（хорошо，梵文，罗马拟音：horošo，汉语字面意思：хорошо） 善妙阐释的无与伦比的善说，那些大多被歪曲地阐释了。依照具量论典讲说的智者们，秉持先前大德的讲说传统，端正论典，以讲说、辩论和著述来守护佛法时，就会出现一切智智胜者的两种教法。那些自诩为听闻讲说、守护佛法之人，为了摧毁他宗和他宗的建立，以无根据的词句如泡沫般，以抬高己方的争论来扰乱佛法。有些人舍弃了胜者的教言和释论的具量论典的听闻和讲说，对于各自随心所欲 जोड़（ जोड़，梵文，罗马拟音：joḍ，汉语字面意思： जोड़） 的论著，进行听闻和讲说，虚度一生，真是可笑。以一切法本性空无的空洞之言，几乎贬低了布施等的行为，一种见解和行为脱节的宗教，过去虽然出现过，但如今已被驳倒。
English
Now explained by the monastic code, the scriptures of the Asanga brothers, like sunlight, greatly clarify the definitive meaning of the final wheel. In this land of snow, the victorious Mipham and the excellent treatises of the Asanga brothers are wonderful. Although there are many ways to explain Madhyamaka and Chittamatra separately, all undoubtedly lead to the Middle Way. All Dharmas are skillfully guided from the path of reason, serving as the eyes to view all temporary scriptures, and as the source of the path to ultimately achieve omniscience. The tradition of Dignāga, Dharmakīrti, and Dharmottara is supreme. In the sacred land of India, regarding the commentaries on the "Seven Treatises," there are Devaśāka, the Brahmin Ornament, and Dharmottara, among others. Some are strings of words with concise meanings, while others are made by discerning scholars. Explanations based on the Yogācāra school of no-self-nature and the Madhyamaka school of worldly conventions give rise to three traditions of explanation in this land of snow. Some, intoxicated by the desire for fame, see many wrong views of contention and refutation towards the words of the Victorious Ones (the tantras, āgamas, and upadeśas of the Early Translation school) and the valid treatises, as well as the translators and paṇḍitas who translated them. Some here, with self-made जोड़ (joḍ, Sanskrit, Roman transliteration: joḍ, Chinese literal meaning: जोड़), bind the explanatory traditions elucidated by previous great scholars into the invisible expanse of the sky, and countless stars of self-desired tenets appear. The traditions of the Great Secret Tantras and the Madhyamaka-Chittamatra vehicles, the unparalleled excellent explanations of Nāgārjuna's Prasangika-Svātantrika хорошо (horošo, Sanskrit, Roman transliteration: horošo, Chinese literal meaning: хорошо) two schools, are mostly explained in a distorted way. When scholars who explain according to valid treatises uphold the explanatory traditions of previous great scholars, correcting the treatises, and maintaining the Buddha's teachings through explanation, debate, and composition, two teachings of the omniscient Victorious Ones will arise. Those who claim to uphold the Buddha's teachings through listening and explanation, for the sake of destroying others' tenets and establishing their own, disturb the Buddha's teachings with arguments that raise their own side with unfounded strings of words like bubbles. Some abandon the listening and explanation of the valid treatises of the Victorious Ones' words and commentaries, and it is ridiculous to spend a lifetime listening and explaining treatises जोड़ (joḍ, Sanskrit, Roman transliteration: joḍ, Chinese literal meaning: जोड़) by their own desires. With empty words that all Dharmas are inherently empty, they almost degrade the practices of generosity and so on, and a religion that disconnects view and practice, although it existed in the past, has now been refuted.