Tibetan
བྱང་ཆུབ་ཙམ་ལས་མི་འཐོབ་བོ། །དེ་བས་ན་རང་རྒྱལ་ལ་སྡེ་སྣོད་ལོགས་པ་མེད་དོ། །ཐེག་ཆེན་གྱི་ལམ་ལ་གང་ཟག་རང་སྟོབས་ལྡན་གྱིས་རྫས་ཡོད་ཀྱིས་སྟོང་ པའི་གང་ཟག་གི་བདག་མེད་དང༌། གཟུང་འཛིན་རྫས་གཞན་གྱིས་སྟོང་པ་དང༌། ཀུན་བརྟགས་རང་གི་མཚན་ཉིད་ཀྱིས་གྲུབ་པས་སྟོང་པའི་ཆོས་ཀྱི་བདག་མེད་གསུམ་ལ་དམིགས་ནས་གྲངས་མེད་གསུམ་གྱི་ཚོགས་དང་འབྲེལ་བར་ལམ་ལྔ་དང་ས་བཅུ་རིམ་གྱིས་བགྲོད། གང་ཟག་གི་བདག་འཛིན་ཉོན་སྒྲིབ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་བདག་འཛིན་ཤེས་སྒྲིབ་ཟད་པར་སྤངས་ཏེ་སྐུ་གསུམ་གྱི་འབྲས་བུ་དང་ལྡན་པའི་བྱང་ཆུབ་བླ་ན་མེད་པར་འདོད་པའོ། །འབྲས་བུའི་ཆ་ནི་ལྷག་བཅས་ལྷག་མེད་མི་གནས་པའི་མྱང་འདས་ཏེ་གསུམ། སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་གྱི་རྣམ་གཞག་དང༌། ཆོས་སྐུ་ལ་ངོ་བོ་ཉིད་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་གཉིས། ལྷུན་གྲུབ་དང་རྒྱུན་མི་འཆད་པའི་རྣམ་གཞག་རྣམས་ཀྱང་འདོད་པའོ། །དེ་དག་ནི་གྲུབ་མཐའི་སྙིང་པོ་ཙམ་སྟེ་མཚན་ཉིད་ཞིབ་པ་གྲུབ་པའི་མཐའ་རིན་པོ་ཆེར་ཤེས་པར་བྱའོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་གསུང་གི་གསང་བ་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ངེས་དོན་དབུ་མའོ། །དེ་ཡང་སྒྲ་དོན་གྱི་ཆ་གཉིས་སུ་གནས་པའི་བརྗོད་པའི་སྒྲ་ནི་མཐའ་གཉིས་སྤོང་བའི་ཚིག་ཏུ་གདགས་པ་ཙམ་སྟེ། མདོ་ལས། བདེན་དང་རྫུན་པ་འདི་ཡང་མཐའ་ཡིན་ཏེ། །ཡོད་དང་མེད་པ་འདི་ཡང་ མཐའ་ཡིན་ཏེ། །དེ་ཕྱིར་མཐའ་ནི་གཉིས་ཀ་རྣམས་སྤངས་ནས། །མཁས་པས་དབུས་ལ་ཡང་ནི་གནས་མི་བྱེད། །ཅེས་སོ། །དོན་གྱི་དབུ་མ་ནི་བདེན་པ་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་ཚུལ་ཁོ་ན་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་ཐལ་རང་གཉིས་སུ་གནས་པའི་དང་པོར་རང་རྒྱུད་པ་ནི། ཇི་ལྟར་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་ཀུན་རྫོབ་ཏུ། །གྲུབ་པ་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུའི་མཚན་ཉིད་དེ། །དོན་དམ་གྲུབ་པ་མེད་པ་ནམ་མཁའ་ལྟར། །འདོད་པ་དབུ་མ་རང་རྒྱུད་པ་ཡི་ལུགས། །དེ་སྐད་དུ་འཁྲུལ་འཇོམས་ལས། དམིགས་བཅས་ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་དུ། །དམིགས་བྱ་དམིགས་བྱེད་ཀུན་ལ་གྲོལ། །ཞེས་པ་ལྟར། སྣང་བའི་ཆ་ཐམས་ཅད་ཀུན་རྫོབ་ཀྱི་ཆ་ནས་སྒྱུ་མ་ལྟ་བུར་སྣང་ཡང༌། དོན་དམ་པར་ཅུང་ཟད་ཀྱང་བདེན་པར་མ་གྲུབ་པ་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུའོ། །དེ་ཡང་གདགས་གཞིའི་ངོས་ནས་ཆོས་ཐམས་ཅད་བློ་ལ་ལྟོས་ནས་ཀུན་རྫོབ་དང་དོམ་དམ་དུ་འཇོག་པ་དེ་ཡང་གཤིས་ལ་བདེན་པ་མ་གྲུབ་བཞིན་དུ་ཐ་སྙད་ཀྱི་ཆ་ནས་རང་གི་མཚན་ཉིད་དུ་གྲུབ་པར་འདོད་པས་རང་རྒྱུད་པ་ཞེས་བྱའོ། །དེ་ལ་དོན་དམ་པའི་བདེན་པ་རིག་ཤེས་ཀྱི་ཡུལ་དུ་ཁས་མི་ལེན་པའི་རྣམ་གཞག་དང
Chinese
仅仅只能获得菩提。因此，我们自己的国家没有单独的律藏。在大乘道中，有能力的人通过实有的方式，以空性的人无我，以及所取和能取以他物为空，以及遍计所执以自性成立为空性的法无我三者为对境，与三大阿僧祇劫的资粮相结合，次第经历五道十地。断尽人我执的烦恼障和法我执的所知障，希求具有三身果位的无上菩提。果的方面有余依涅槃、无余依涅槃和不住涅槃这三种。还承认佛陀三身的分类，以及法身有自性法身和智慧法身两种，以及任运成就和相续不断的分类。这些只是宗派的要点，详细的特征应该在《宗义宝鬘论》中了解。如来所说的最极秘密是，大乘了义中观。其中，声音和意义分为两部分，所表达的声音只是安立为遣除二边的词语。如经中所说：真和假也是边，有和无也是边，因此，智者舍弃二边，也不住在中间。意义的中观是二谛双运的方式。其中，分为应成派和自续派两种，首先是自续派：所有显现的一切都是世俗谛，成立为如幻的自性；胜义谛没有成立，如同虚空。这是中观自续派的观点。如《摧毁迷乱》中所说：有相的世俗谛，胜义谛中，所缘和能缘都解脱。就像这样，显现的一切从世俗谛的角度来看，显现为如幻，但在胜义谛中，丝毫也没有真实成立，如同虚空。也就是说，从所依的角度来看，一切法都依赖于心识而安立为世俗谛和胜义谛，即使在自性上没有真实成立，但在名言的层面上，也认为是以自性成立的，因此称为自续派。其中，不承认胜义谛是能知的对境的分类等。
English
Only enlightenment can be attained. Therefore, our own country does not have a separate Vinaya Pitaka. In the Mahayana path, those who are capable, through the means of what exists, aim at the emptiness of the self of a person, the emptiness of the apprehended and the apprehender by other things, and the emptiness of phenomena, which is established by its own nature, which is imputed by thought, and in conjunction with the accumulations of three countless eons, gradually traverse the five paths and ten bhumis. Having completely abandoned the afflictive obscurations of grasping at the self of a person and the cognitive obscurations of grasping at phenomena, one aspires to unsurpassed enlightenment, which possesses the fruit of the three bodies. In terms of the result, there are three types of nirvana: nirvana with remainder, nirvana without remainder, and non-abiding nirvana. It is also accepted that there are classifications of the three bodies of the Buddha, and that the Dharmakaya has two types: the Svabhavikakaya and the Jnanadharmakaya, as well as the classifications of spontaneous accomplishment and continuous non-cessation. These are only the essential points of the philosophical schools, and detailed characteristics should be understood in the 'Garland of Precious Tenets'. The supreme secret of the speech of the Tathagata is the Great Vehicle, the definitive meaning of Madhyamaka. Among these, the sound and meaning exist in two parts, and the sound of expression is merely established as words that abandon the two extremes. As it is said in the sutra: 'Truth and falsehood are also extremes, existence and non-existence are also extremes, therefore, the wise abandon both extremes and do not abide in the middle.' The meaning of Madhyamaka is solely the way of uniting the two truths. Among these, there are two types: Prasangika and Svatantrika. First, the Svatantrika: 'All that appears is established as conventional truth, with the characteristic of being like an illusion; ultimate truth is not established, like the sky. This is the view of the Madhyamaka Svatantrika.' As it is said in the 'Destruction of Confusion': 'The conventional truth with an object, in the ultimate truth, the object and the subject are all liberated.' Like this, all that appears, from the perspective of conventional truth, appears like an illusion, but in ultimate truth, it is not established as true in the slightest, like the sky. That is, from the perspective of the basis of imputation, all phenomena are established as conventional truth and ultimate truth depending on the mind, and even though they are not truly established in nature, it is believed that they are established by their own nature in terms of convention, therefore it is called Svatantrika. Among these, the classification of not accepting ultimate truth as an object of knowledge, etc.