Tibetan
། དེ་ནས་གཟུང་བ་དང༌། བསྒྲུབ་པ་དང༌། སྦྱང་བ་དང༌། སྤེལ་བ་ལ་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཚུལ་འཕགས་པ་བྱམས་པ་འཇུག་པའི་མདོ་དང༌། ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་རྒྱ་མཚོས་ཞུས་པ་དང༌། བསོད་ནམས་ ཐམས་ཅད་སྡུད་པའི་མདོ་དང༌། ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱིས་ཞུས་པ་ལས་བསྟན་ཅིང༌། འདིར་ཆོ་གའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ནི་བསམ་པའི་སྟོབས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་བློ་འབྱོངས་པ། སྦྱོར་བའི་སྟོབས་ཚོགས་བསག་པ་དང༌། རྒྱུའི་སྟོབས་སྐྱབས་འགྲོ་ཁྱད་པར་ཅན་བྱས་པ་ལས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཏེ་དེ་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དམ་པའི་རྩ་བར་གྱུར་པའི་ཚུལ་ཡང་ཡང་སྨོས་ཟིན་ལ། དེ་སྐད་དུ་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས་ཀྱང༌། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་རྒྱུ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །རྩ་བ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའོ། །ཞེས་གསུངས་པས། སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལའང་དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་རྒྱུན་མི་འཆད་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་སྙོམས་པའི་བྱམས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་བློ་སྦྱོང་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་མ་སྦྱངས་ན་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་ལས་དང་པོ་པ་སྙིང་རྗེ་ལ་གོམས་པ་ཆུང་བ་རྣམས་ལ་སེམས་བསྐྱེད་རྣལ་མ་མི་སྐྱེ་ལ། དེ་མ་སྐྱེས་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཟབ་མོ་དང་ཡང་འབྲེལ་ཆད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིས། ལུས་ཅན་ཀུན་ལ་མཉམ་ཉིད་ཀྱི། །ཡང་དག་སེམས་ནི་བསྐྱེད་པར་བྱ། །གང་ཡང་མི་མཉམ་ཉིད་གནས་ན། །ཐོག་མ་དབུས་མཐའ་ལས་གྲོལ་བའི། །ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་སྐྱེ་མི་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་ལས་དང་པོ་པ་ནི་མཉམ་པར་མ་བཞག་པ་ཅན་ཡིན་པས་སྙིང་ རྗེ་ཆེན་པོའི་སེམས་ལན་ཅིག་སྐྱེས་ཀྱང་འགྲོ་བའི་ཁམས་ནི་ཤིན་ཏུ་མི་བསྲུན་ཞིང་བྱེད་པ་ངན་པས་བསླབ་པའི་ཆོས་མཐའ་དག་ལ་བར་དུ་གཅོད་པ་ཐ་མལ་གྱི་སྐྱེ་བོ་དང་ལྷན་ཅིག་ཏུ་མི་གནས་ཤིང་ཚེ་འདི་ལ་ལྟོས་པ་མེད་པར་བྱ། བཟོད་པའི་གོ་གྱོན། བྲེ་མོའི་གཏམ་མི་སྨྲ། ཕ་རོལ་མགུ་བར་བྱ་བ་དང༌། འདོད་པ་ཆུང་བ་དང༌། ཆོག་ཤེས་པ་དང༌། ཞི་བ་དང༌། དུལ་བ་དང༌། ཆོས་བརྒྱད་མགོ་གནོན་པ་དང༌། དངོས་པོ་ལ་མ་ཆགས་པ་དང༌། གཞན་མི་སྨོད་པ་དང༌། གཞན་གྱི་སྡིག་རྐྱེན་མི་བྱ་བ་དང༌། རྩོད་པ་ཡོད་པའི་ཕྱོགས་ནས་དཔག་ཚད་བརྒྱའི་ཕ་རོལ་ཏུ་འགྲོ་བ་དང༌། མགོན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཀྱིས་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་བདུན་གསུངས་པ་སོགས་དྲན་པར་བྱས་ནས། རྟག་ཏུ་སེམས་ཅན་འབའ་ཞིག་གི་དོན་ལ་བསམ་ཞིང༌། ཨེ་མ་ཧོ་འདི་རྣམས་འཁོར་བ་ནས་ནམ་ཞིག་གདོན་ནུས་པར་འགྱུར། ཀྱི་ཧུད་འདི་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་
Chinese
然后，关于在执持、修习、清净、增长上做到非常稳固的方法，在《圣慈氏菩萨入行经》、《龙王海所问经》、《集一切福德经》、《虚空藏所问经》中都有阐述。这里，仪轨的前行是依靠思维的力量，对大悲心生起纯熟的智慧；依靠加行的力量，积累资粮；依靠根本的力量，进行特殊的皈依而产生的。其中，大悲心是成为菩提心根本的道理，已经多次提及。如《现观庄严论》中也说：“一切智之因是菩提心，根本是大悲心。”因此，对于每一个心念，都要以不间断的忆念和正知，依靠对一切众生平等之爱的慈心，来修习大悲心。如果不这样修习，那么对于根器迟钝、初学者、对慈悲不熟悉的人来说，就不会生起真实的菩提心。如果不能生起菩提心，那么与甚深空性的智慧也会断绝。因扎菩提说：“于诸有情皆平等，当发清净菩提心，若于不平等处住，解脱始中边之智，彼则不能够生起。”因此，初学者是不平等者，即使生起一次大悲心，由于众生的界性非常难以调伏，行为恶劣，会阻碍一切应学的法，所以不要与普通人一起居住，不要顾及今生的利益。穿上忍辱的盔甲，不说玩笑的话，要使他人高兴，少欲知足，寂静调柔，压制八法，不执着事物，不诽谤他人，不做使他人堕落的恶缘，从有争论的一方走到百逾缮那之外。忆念圣者龙树所说的轮回七过患等，恒常思维唯一众生的利益，唉玛伙！这些人何时才能从轮回中解脱？唉！这些人被痛苦所
English
Then, regarding the methods to become very stable in holding, practicing, purifying, and increasing, they are explained in the 'Noble Maitreya Entering' Sutra, the 'King of Nagas Sea Asked' Sutra, the 'Collecting All Merits' Sutra, and the 'Akashagarbha Asked' Sutra. Here, the preliminary of the ritual is generated by the power of thought, developing familiarity with great compassion; by the power of application, accumulating merit; and by the power of the basis, taking special refuge. Among these, great compassion is the reason for becoming the root of the sacred Bodhicitta, which has been mentioned many times. As it is also said in the 'Manifest Enlightenment of Vairocana': 'The cause of omniscience is Bodhicitta, the root is great compassion.' Therefore, for each moment of thought, one should cultivate great compassion by relying on loving-kindness with equanimity towards all sentient beings, with uninterrupted mindfulness and awareness. If one does not cultivate in this way, then for those with dull faculties, beginners, and those who are not familiar with compassion, genuine Bodhicitta will not arise. If Bodhicitta cannot arise, then the connection with the profound wisdom of emptiness will also be severed. Indrabuti said: 'Towards all sentient beings, cultivate equanimity, generate pure Bodhicitta. If one dwells in a place of inequality, the wisdom that liberates from beginning, middle, and end, that will not arise.' Therefore, a beginner is one who does not have equanimity, even if great compassion arises once, because the realm of beings is very difficult to subdue and their actions are evil, they will obstruct all the teachings that should be learned, so do not live with ordinary people and do not care about the benefits of this life. Put on the armor of patience, do not speak joking words, make others happy, be content with little desire, be peaceful and gentle, suppress the eight worldly concerns, do not be attached to things, do not slander others, do not create evil conditions that cause others to fall, and go beyond a hundred yojanas from the side where there is conflict. Remembering the seven faults of samsara, etc., as stated by the Holy Nagarjuna, constantly think of the benefit of sentient beings alone, Alas! When will these beings be able to be liberated from samsara? Alas! These beings are afflicted by suffering.