Tibetan
ལ་བའི་ཕྱིར། འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་གནས་ཀྱི་བར་སེམས་དེ་ལས་མི་ལྡོག་ཅིང་དམ་བཅའ་བརྟན་པའི་འཇུག་སེམས་དེ་ནི་དུས་དེ་ནས་བཟུང་སྟེ་བག་མེད་པའམ། གཉིད་ལོག་པར་གྱུར་ཀྱང་མི་དགེ་བ་ལས་ལྡོག་པ་དང༌། དགེ་བ་ལ་འཇུག་པ་དང༌། འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དོན་བྱ་བ་ལ་བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཤུགས་ལས་དགེ་བའི་རྒྱུན་བར་མི་འཆད་པ་ནི་སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ། བྱང་ཆུབ་མཆོག་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང་ལྡན་པ་དེའི་ལུས་དང་ངག་དང་སེམས་ཀྱི་བརྩམས་པ་ཐམས་ཅད་དོན་ཡོད་པ་སྟེ་རྟག་ཏུ་དགེ་བ་འབའ་ཞིག་ཏུ་རོ་གཅིག་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་ལུང་མ་བསྟན་དང༌། དགེ་ བའི་ཕྱོགས་གང་ཡང་སེམས་བསྐྱེད་མངོན་གྱུར་གྱིས་འབྲེལ་དུ་མ་ཟིན་ཀྱང༌། ཐོབ་ལ་མ་ཉམས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་དེས་ཐོག་མར་ཟིན་པའི་རྒྱུས་ཆུ་ཐིགས་ཆུ་བོ་ཆེན་པོ་ལ་འདྲེས་པ་བཞིན་ཐར་པ་ཆ་མཐུན་གྱི་དགེ་བའི་རྒྱུན་དེའི་སེམས་ལ་རྒྱུན་ཆགས་སུ་འབྲེལ་བ་ཡིན་ལ། ཟབ་མོའི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ལྷག་པར་མོས་པའི་དབང་གིས་ཟད་མི་ཤེས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་རྒྱུན་ནམ་མཁའ་དང་མཉམ་པར་འབྱུང་བ་ནི་དཔལ་སྦྱིན་གྱིས་ཞུས་པ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསོད་ནམས་གང༌། །གལ་ཏེ་དེ་ལ་གཟུགས་ཡོད་ན། །ནམ་མཁའི་ཁམས་ནི་ཀུན་བཀང་སྟེ། །དེ་ནི་དེ་བས་ལྷག་པར་འགྱུར། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་འཇུག་པའི་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པ་ཕྱིན་དྲུག་གི་ཚེ་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ལྔ་ནི་ཀུན་རྨོངས་པས་བདེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་ལ། ཤེས་རབ་ནི་ཐར་པའི་རྒྱུ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་བློ་སྟོབས་ཅན་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་ལ་ཚོགས་བཟླུམས་པའི་ཚུལ་བཤད་པ། བསྐལ་པ་མང་པོའི་ཚོགས་ཀྱང་འདུམས་པར་འགྱུར། །ཕྱུགས་དང་གླང་པོའི་ཤིང་རྟ་ཉི་ཟླ་སོགས། །བགྲོད་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་མྱུར་བུལ་མཐའ་ཡས་ལྟར། །བློ་སྟོབས་ཆེན་པོའི་ཐབས་བརྩོན་ཤེས་རབ་ཀྱིས། །གྲངས་མེད་གསུམ་གྱི་དམ་བཞག་འཇིག་པ་ཡིན། །དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དབང་པོ་ཤིན་ཏུ་རྟུལ་པོ་རྣམས་ནི་གྲངས་མེད་སུམ་ཅུ་ རྩ་གསུམ་སྟེ་ཚོགས་སྦྱོར་གཉིས་སུ་གསུམ་ས་བཅུ་པོ་རེ་རེ་ལའང་གསུམ་གསུམ་མོ། །འབྲིང་པོས་ནི་བདུན་ཏེ། ཚོགས་སྦྱོར་གཉིས་ལ་གཉིས་གཉིས། མཐོང་ལམ་དུ་གཅིག །བསྒོམ་པའི་ལམ་དུ་གཉིས་སོ། །རྣོན་པོས་ནི་གསུམ་མོ། །དེ་སྐད་དུ་དབུ་མ་རིན་ཆེན་སྒྲོན་མེར། དབང་པོ་རྣོན་པོ་ནི་བསྐལ་བ་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་གྱིས་མངོན་པར་འཚང་རྒྱ་ལ། དབང་པོ་འབྲིང་ནི་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་བདུན་གྱིས་སོ། །དབང་པོ་རྟུལ་པོ
Chinese
因此，乃至轮回存在期间，心不从彼退转，且誓愿坚定的入心，从彼时起，即使是放逸或睡眠时，也从不善中退转，进入善，以及为利益有情而行事，以大慈大悲的福德力，善行之流不断绝，如《华严经》所说：“善男子，具有菩提心者，其身语意之所作，皆有意义，恒常唯一味为善。”如是授记，以及任何善方面，即使未被现证菩提心所关联，然已获得且不失坏之菩提心，最初所关联之因，如水滴融入大河般，与解脱分之善行之流，恒常相联。尤以深刻信解胜义谛之故，生起无尽福德之流，等同虚空，如《胜施请问经》所说：“菩萨之福德，若彼有形色，充满虚空界，彼亦胜于彼。”如是进入之普贤行，六度之时，布施等五者，皆因愚昧而为安乐之因，智慧乃解脱之因故。如是具智力者，于大乘道上圆满资粮之理，谓：多劫之资粮，亦能圆满。如牛与象之车乘，日月等，行进之仪轨，有快有慢无边际，如是具智力者，以方便精进智慧，能摧毁三无数劫之誓言。其中菩萨根器极钝者，乃三十三无数劫，即于资粮道与加行道二者中，各有三，十地每一地亦各有三。中等者乃七，即于资粮道与加行道二者中，各有二，见道中一，修道中二。利根者乃三。如是《中观宝灯论》云：“利根者以三无数劫现证菩提，中根者以七无数劫，钝根者
English
Therefore, as long as samsara exists, the mind does not turn away from that, and the entering mind with firm vows, from that time on, even if one is heedless or asleep, one turns away from non-virtue, enters virtue, and acts for the benefit of sentient beings. With the power of great compassion and loving-kindness, the stream of virtue is uninterrupted, as stated in the *Avatamsaka Sutra*: "Noble son, all actions of body, speech, and mind of one who possesses the mind of enlightenment are meaningful, and are always of one taste, which is virtue." Thus, it is prophesied that even if any aspect of virtue is not connected with the manifestation of the mind of enlightenment, the mind of enlightenment that has been attained and not lost, the cause that was initially connected, like a drop of water merging into a great river, is constantly connected to the stream of virtue that is in accordance with liberation. Especially due to the profound faith in the ultimate reality, an inexhaustible stream of merit arises, equal to the sky, as stated in the *Sutra Requested by Glorious Giving*: "The merit of a Bodhisattva, if it had form, would fill the entire expanse of the sky, and it would be even greater than that." As such, the practice of entering into the all-encompassing conduct, at the time of the six perfections, the five, such as generosity, are the cause of happiness due to ignorance, while wisdom is the cause of liberation. Thus, for those with such intellectual strength, the way to accumulate the accumulations on the Mahayana path is explained: the accumulations of many eons can also be completed. Like vehicles of cattle and elephants, the sun and moon, etc., the manner of proceeding, with varying speeds and boundlessness, is such that those with great intellectual strength, through skillful diligence and wisdom, can destroy the vows of three countless eons. Among them, Bodhisattvas with extremely dull faculties require thirty-three countless eons, with three each in the paths of accumulation and preparation, and three each in the ten bhumis. Those of intermediate faculties require seven, with two each in the paths of accumulation and preparation, one in the path of seeing, and two in the path of meditation. Those of sharp faculties require three. As it is said in the *Middle Way Jewel Lamp*: "Those of sharp faculties will manifest enlightenment in three countless eons, those of intermediate faculties in seven countless eons, and those of dull faculties
Tibetan
་ནི་བསྐལ་པ་གྲངས་མེད་པ་སུམ་ཅུ་རྩ་གསུམ་གྱིས་སོ། །ཞེས་རྣོན་པོའི་མཐའ་ཡང་གྲངས་མེད་པ་གསུམ་དུ་བཞག་གོ །ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པ་ནས་དབང་པོ་རྟུལ་བས་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་འདྲེས་མར་བསྙེན་པ་དང༌། ཅུང་ཟད་བརྟན་པ་དང༌། ཅུང་ཟད་ཀྱང་མི་བརྟན་པ་དང༌། སྲོག་གི་ཕྱིར་ཡང་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་འབའ་ཞིག་ལ་བརྟན་ཅིང་གུས་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང༌། སྙིང་རྗེ་དང༌། ཕྱིན་དྲུག་དང༌། རྟོན་པ་བཞི་དང༌། བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་ལ་བརྩོན་པའི་བློ་སྟོབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ལས་ཚོགས་གཉིས་རིམ་གྱིས་སྙོམས་པར་གསོག་པ་དང༌། སེམས་སྟོབས་ཆེན་པོས་དུས་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལའང་ཚོགས་བསྐལ་པ་མང་པོ་འདུམས་པས་གྲངས་མེད་པ་ གསུམ་གྱི་དམ་བཅའ་འཇིག་པའི་ཚུལ་བགྲོད་པ་མྱུར་བུལ་གྱིས་དཔེ་ལྔས་བསྟན་ཏེ། ངེས་པ་དང་མ་ངེས་པ་ལ་འཇུག་པའི་ཕྱག་རྒྱའི་མདོ་ལས། འཇམ་དཔལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འདི་ལྔ་སྟེ། ལྔ་གང་ཞེ་ན། འདི་ལྟ་སྟེ། ཕྱུགས་ཀྱི་ཤིང་རྟ་ལྟ་བུས་འགྲོ་བ་དང༌། གླང་པོ་ཆེའི་ཤིང་རྟ་ལྟ་བུས་འགྲོ་བ་དང༌། ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་ལྟ་བུས་འགྲོ་བ་དང༌། ཉན་ཐོས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་ལྟ་བུས་འགྲོ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་ལྟ་བུས་འགྲོ་བའོ། །ཕྱུགས་ཀྱི་ཤིང་རྟ་ལྟ་བུས་འགྲོ་བ་དང༌། གླང་པོ་ཆེའི་ཤིང་རྟ་ལྟ་བུས་འགྲོ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་ལྡོག་གོ །ཉི་མ་དང་ཟླ་བ་ལྟ་བུས་འགྲོ་བ་དང༌། ཉན་ཐོས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་ལྟ་བུས་འགྲོ་བ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་ལྟ་བུས་འགྲོ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་བྱང་ཆུབ་ལས་ཕྱིར་མི་ལྡོག་གོ །དེ་ལ་ཕྱུགས་ཀྱི་ཤིང་རྟ་ལྟ་བུས་འགྲོ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཞེ་ན། དཔེར་ན་སྐྱེས་བུ་ལ་ལ་ཞིག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་ལྔའི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་རྡུལ་སྙེད་ཀྱི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་འདའ་བར་འདོད་ནས་དེ་ཕྱུགས་ཀྱི་ཤིང་རྟ་ལ་ཞོན་ཏེ་ལམ་དུ་ཞུགས་ནས་དེ་ཡུན་རིང་ཞིག་ལོན་ནས་དཔག་ཚད་བརྒྱར་ཕྱིན་པ་ལས། དེ་རླུང་གི་དཀྱིལ་འཁོར་ཆེན་པོས་བཟློག་ནས་དཔག་ཚད་བརྒྱད་ཅུར་ དེད་དེ་ཕྱིར་ཕུལ་ན། སྐྱེས་བུ་དེ་ཕྱུགས་ཀྱི་ཤིང་རྟས་འཇིག་རྟེན་ཀྱི་ཁམས་དེ་དག་འདའ་བའམ། བསྐལ་པ་ནས་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་ཡང་བརྗོད་དུ་མེད་པའི་བསྐལ་པར་ཡང་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་གཅིག་འདའ་བར་ནུས་སམ། གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་ཏེ། གོ་སྐབས་མ་མཆིས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། དེ་བཞིན་དུ་གང་ལ་ལ་ཞིག་གིས་བྱ
Chinese
是三十三个无数劫。如是，锐利的边际也安立为三个无数。从发起大乘菩提心开始，由于根器愚钝，夹杂地亲近声闻乘，或者稍微稳固，或者稍微也不稳固，甚至为了活命也仅仅依靠并恭敬大乘，以及菩提心、慈悲心、六度、四依、摄事，由于精勤的智慧力量的差别，次第平等地积聚二资粮，以强大的心力，每一刹那也能聚集许多劫的资粮，因此以五种比喻显示了迅速或缓慢地行持毁坏三个无数誓言之理。在趣入决定与不决定的手印经中说：妙吉祥，菩萨有五种。何为五？即是：如家畜之车般行进，如大象之车般行进，如太阳与月亮般行进，如声闻之神变般行进，如如来之神变般行进。如家畜之车般行进，如大象之车般行进的菩萨们，是从菩提中退转的。如太阳与月亮般行进，如声闻之神变般行进，如如来之神变般行进的菩萨们，是从菩提中不退转的。其中，何为如家畜之车般行进的菩萨？譬如某人想要超越如五佛刹微尘数之世界，于是乘坐家畜之车启程，经过漫长的时间，行进了百逾缮那，却被巨大的风轮吹回，倒退了八十逾缮那。那么，这个人能乘坐家畜之车超越那些世界，或者在从劫至不可说又不可说的劫中超越一个世界吗？回答说：世尊，不能，没有机会。世尊说：同样，如果有人
English
It is thirty-three countless eons. Thus, the sharpest edge is also established as three countless. From the initial generation of the Mahayana mind of enlightenment, due to dull faculties, one mixes with and attends to the Hearer Vehicle, or is slightly stable, or not at all stable, or even for the sake of life relies solely on and reveres the Mahayana, as well as the mind of enlightenment, compassion, the six perfections, the four reliances, and the objects of gathering. Due to the difference in the power of diligent wisdom, one gradually and equally accumulates the two accumulations. With great mental strength, one can accumulate the accumulations of many eons in each moment. Therefore, the manner of traversing the destruction of the vows of the three countless is shown by five examples of speed and slowness. In the Sutra on Entering the Mudra of Certainty and Uncertainty, it says: Manjushri, there are five kinds of Bodhisattvas. What are the five? They are: proceeding like a cart of livestock, proceeding like a cart of elephants, proceeding like the sun and moon, proceeding like the miraculous powers of Hearers, and proceeding like the miraculous powers of the Thus-Gone Ones. Bodhisattvas who proceed like a cart of livestock and proceed like a cart of elephants regress from enlightenment. Bodhisattvas who proceed like the sun and moon, proceed like the miraculous powers of Hearers, and proceed like the miraculous powers of the Thus-Gone Ones do not regress from enlightenment. Among them, what is a Bodhisattva who proceeds like a cart of livestock? For example, if someone wants to surpass worlds as numerous as the dust particles of five Buddha-fields, and then rides a cart of livestock and sets out on the path, and after a long time, travels over a hundred yojanas, but is blown back by a great wind-wheel and retreats eighty yojanas. Then, can that person, riding a cart of livestock, surpass those worlds, or surpass one world in eons from inexpressible to inexpressible? They replied: Blessed One, no, there is no opportunity. The Blessed One said: Likewise, if someone