Tibetan
།འཕགས་པའི་ལམ་བདེན་སྒོམ་པར་བྱའོ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྤྱན་སྒྲིབ་པ་མེད་པ་ཐོབ་པར་བྱའོ། །ཞེས་ཚོགས་དང༌། སྦྱོར་བ་དང༌། མཐོང་བ་དང༌། བསྒོམ་པ་དང༌། མི་སློབ་ པའི་ལམ་ལྔའི་གོ་རིམས་དང་སྦྱར་ནས་བསྟན་པའོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་ལྟོས་ནས་རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་ཕྱེ་བ་ནི། སྔ་མ་ལས། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཡངས་པ། ཚད་མེད་པ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཐུན་མོང་དུ་མ་གྱུར་པ་སྟེ། ཞེས་ཉན་རང་གི་སེམས་ནི་མཐུ་ཆུང་བས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་ནས་མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བས་བྱང་ཆུབ་དམ་པའི་གེགས་སུ་ཆེ་བའི་ཚུལ། དམྱལ་བར་འགྲོ་བ་བྱང་ཆུབ་ལ། །གཏན་གྱི་གེགས་བྱེད་མ་ཡིན་ཏེ། །ཉན་ཐོས་དང་ནི་རང་སངས་རྒྱས། །འདི་གཉིས་གཏན་གྱི་གེགས་སུ་འགྱུར། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པས་ལམ་ཁྱད་དཔགས་པའི་ཁྱད་པར་དང་བཅས་བསྟན་པའོ། །ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་ལ་བལྟོས་ནས་ས་མཚམས་བཅུར་དབྱེ་བའང༌། འཕགས་པ་དད་པའི་སྟོབས་བསྐྱེད་པ་ལས། ཐབས་ལ་མཁས་པ་གང་ཞེ་ན། གང་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསྡུ་བ་ཤེས་པ་ལ་མཁས་པའོ། །ཤེས་རབ་གང་ཞེ་ན། གང་ཆོས་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་པ་ཤེས་པ་ལ་མཁས་པའོ། །ཞེས་ཐབས་ཤེས་གཉིས་སུ་འདུ་བའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ས་བཅུ་པས་ཀྱང་ཀུན་ཏུ་སྤྱད་པར་གསུངས་ན། དེ་གཉིས་ཕན་ཚུན་གཅིག་ལ་གཅིག་ལྟོས་ཀྱི་རྒྱུ་འབྲས་སུ་འབྲེལ་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ ལ་སོགས་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཆའང་ཐབས་སུ་འགྱུར་བའི་ཚུལ་འཕགས་པ་རྣམ་པར་སྣང་མཛད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་འདི་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་རྩ་བ་ཅན། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་རྒྱུ་དང་ལྡན་པ་ཐབས་ཀྱི་མཐར་ཕྱིན་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར། དགེ་བའི་ལྷས། དེ་ལྟར་ནང་དུ་ཡང་དག་འཇོག་པའི་བསམ་གཏན་གྱིས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྣམ་པ་བཅུ་བསྒོམས་ནས། ཞེས་སྐྱེད་བྱེད་འགྲུབ་པའི་རྒྱུ་བསྟན་ཏོ། །ས་འཚམས་ཀྱི་དབྱེ་བས་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་ནི། འཕགས་པ་བྱམས་པས། དེ་ཡང་ས་གསེར་ཟླ་བ་མེད། །གཏེར་དང་རིན་ཆེན་འབྱུང་གནས་མཚོ། །རྡོ་རྗེ་རི་སྨན་བཤེས་གཉེན་དང༌། །ཡིད་བཞིན་ནོར་བུ་ཉི་མ་གླུ། །རྒྱལ་པོ་མཛོད་དང་ལམ་པོ་ཆེ། །བཞོན་པ་བཀོད་མའི་ཆུ་དང་ནི། །སྒྲ་སྙན་ཆུ་བོ་སྤྲིན་རྣམས་ཀྱིས། །རྣམ་པ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་སོ། །ཞེས་དཔེ་དེ་དག་གི་དོན་དཔལ་ཡེ་ཤེས་གྲགས་པའི་འགྲེལ་པ་ལྟར་བཤད་ན། སྨོན་པའི་སེམས་རྣམ་པ་གསུམ་དང༌། འཇུག་པའི་སེམས་རྣམ་པ་བ
Chinese
应当修习圣者之道谛。应当获得无有遮蔽的佛眼。如是与资粮道、加行道、见道、修道、无学道五道次第相合而宣说。依于六度而分为六种，从前文可知：具有六度之广阔心量，无量之声闻和独觉佛皆不共通，意为声闻缘觉之心力弱小，无法从大乘道中脱离轮回，是为证得殊胜菩提之大障碍。如云：堕入地狱于菩提，非为永久之障碍，声闻与独觉佛，此二乃为永久障。如是宣说了以不共之道区分差别之处。依于十度而分十地之界限，出自《圣者信力生起经》：何为善巧方便？谓善于知晓一切法之总集者。何为智慧？谓善于知晓一切法无有分别者。如是，若说包含于方便与智慧二者之十度，连十地菩萨亦恒常修习，则此二者互为观待之因果关系，故智慧度等智慧之分亦转为方便之理，亦出自《圣者遍照尊显现菩提续》：此一切智智乃大悲为根本，具菩提之因，是为方便之究竟。如是，善天云：如是于内以如实安住之禅定，修习菩提心之十种相，如是宣说了生起成就之因。以地之界限而分二十二种，圣慈氏云：彼即地、金、月、火，宝藏与珍宝之源、海，金刚、山、药、善知识，如意宝、日、歌，国王、宝库与大道，乘骑、庄严之水与，乐器、河流、云，共二十二种。如是若如吉祥智称之释论般解释彼等譬喻之意义，则发愿心三种，入行心
English
One should meditate on the Noble Truth of the Path. One should obtain the unobstructed eye of the Buddha. Thus, it is taught in conjunction with the order of the five paths: the path of accumulation, the path of preparation, the path of seeing, the path of meditation, and the path of no more learning. Dividing into six aspects based on the six perfections, as it is known from the previous text: the vast mind possessing the six perfections, the immeasurable Hearers and Solitary Buddhas are not common to all, meaning that the minds of Hearers and Solitary Realizers are weak and cannot escape samsara through the Great Vehicle path, thus being a great obstacle to attaining supreme Bodhi. As it is said: Falling into hell is not a permanent obstacle to Bodhi, but Hearers and Solitary Buddhas, these two are permanent obstacles. Thus, it explains the difference in distinguishing the path with its uncommon characteristics. Dividing the boundaries of the ten grounds based on the ten perfections, from the "Noble Faith Power Generation Sutra": What is skillful means? It is being skilled in knowing the collection of all dharmas. What is wisdom? It is being skilled in knowing that all dharmas are without distinction. Thus, if it is said that the ten perfections, which are included in the two, means and wisdom, are constantly practiced even by the Bodhisattvas of the ten grounds, then these two are related as cause and effect in mutual dependence, therefore the wisdom part such as the perfection of wisdom also transforms into means, as it is also from the "Noble Vairochana Manifest Enlightenment Sutra": This omniscient wisdom has great compassion as its root, possesses the cause of Bodhi, and is the ultimate of means. Thus, the virtuous deity said: Thus, with the samadhi of truly abiding within, having meditated on the ten aspects of the mind of Bodhi, thus it shows the cause of arising and accomplishment. The twenty-two divisions by the boundaries of the grounds are: Noble Maitreya said: That is earth, gold, moon, fire, treasure and the source of jewels, sea, vajra, mountain, medicine, spiritual friend, wish-fulfilling jewel, sun, song, king, treasury and great road, vehicle, adorned water and, musical instrument, river, clouds, are the twenty-two aspects. Thus, if the meaning of those metaphors is explained as in the commentary of Glorious Wisdom Fame, then the three types of aspiration mind, the engaging mind
Tibetan
ཅུ་དགུར་འདོད་པ་ལས། སྨོན་པའི་སེམས་ནི་འདུན་པ་དང༌། བསམ་པ་དང༌། ལྷག་པའི་བསམ་པ་གསུམ་མོ། །དེ་ལ་འདུན་པ་དང་ལྷན་ཅིག་འདྲེས་པའི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པར་འདོད་པའི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནི་ས་ལྟ་བུ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་བསམ་པ་དང༌། འདྲེས་པ་ནི་ཕྱིན་དྲུག་གི་མཚན་ཉིད་དེ་འགྱུར་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་གསེར་བཟང་པོ་ལྟ་བུའོ། །ལྷག་པའི་སེམས་དང་འདྲེས་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་བསྒོམ་པར་འདོད་པའི་མཚན་ཉིད་དེས་དཀར་པོའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་འཕེལ་བར་འདོད་པས་ཟླ་བ་ཚེས་པ་ལྟ་བུའོ། །འཇུག་པའི་སེམས་རྣམས་པ་བཅུ་དགུ་ནི། སྦྱོར་བ་འདྲེས་པ་གཅིག་དང༌། སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་བཅུ་དང༌། དེའི་སྟེང་དུ། མངོན་པར་ཤེས་པ་དང༌། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ལྡན་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་ལྡན་པ་དང༌། ཞི་གནས་ལྷག་མཐོང་དང༌། གཟུངས་དང་སྤོབས་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐྱེད་མོས་ཚལ་དང༌། བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ལ་སྨོན་པའི་གསུམ་ནི་ཚོགས་ལམ་ཆུང་འབྲིང་ཆེ་གསུམ་གྱི་སེམས་བསྐྱེད་ལས་དང་པོ་པའི་གནས་སྐབས་ལ་བཞག་གོ །འདིར་འཇུག་པའི་དང་པོ་སྦྱོར་བ་མེ་ལྟ་བུ་ནི་སྦྱོར་ལམ་བཞིའི་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྦྱིན་པ་གཏེར་ལྟ་བུ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་རིན་པོ་ཆེའི་འབྱུང་གནས་ལྟ་བུ་དང༌། བཟོད་པ་མཚོ་ལྟ་བུ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་དང༌། བསམ་གཏན་རི་ལྟ་བུ་དང༌། ཤེས་རབ་སྨན་ལྟ་བུ་དང༌། ཐབས་ལ་མཁས་པ་བཤེས་གཉེན་ལྟ་བུ་དང༌། སྨོན་ལམ་ ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལྟ་བུ་དང༌། སྟོབས་ཉི་མ་ལྟ་བུ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གླུ་དབྱངས་ལྟ་བུ་ནི་རྒྱུའི་གནས་སྐབས་ཏེ་མཐོང་བ་དང་སྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་ས་དང་པོ་ནས་བཅུ་པའི་བར་ལ་རིམ་པ་བཞིན་ནོ། །མངོན་ཤེས་རྒྱལ་པོ་ལྟ་བུ་དང༌། ཚོགས་གཉིས་མཛོད་ཁང་ལྟ་བུ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་ལམ་པོ་ཆེ་ལྟ་བུ་དང༌། སྙིང་རྗེ་དང་ལྷག་མཐོང་བཞོན་པ་བཟང་པོ་ལྟ་བུ་དང༌། གཟུངས་དང་སྤོབས་པ་བཀོད་མའི་ཆུ་མིག་ལྟ་བུ་ལྔ་ནི། ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པས་དག་པའི་ས་གསུམ་ཀ་ལ་ཁྱབ་བོ། །ཆོས་ཀྱི་དགའ་སྟོན་སྒྲ་སྙན་ལྟ་བུ་དང༌། བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་ཆུ་བོ་ལྟ་བུ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་སྤྲིན་ལྟ་བུ་གསུམ་ནི་ས་བཅུ་པ་ཁོ་ན་ལ་ཡོད་དེ་ཡེ་ཤེས་དང་ཕྲིན་ལས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད
Chinese
在十九种发心中，愿心是欲、思、增上意乐三种。其中，与欲相结合的一切法，具有想要现证菩提的特征，如同大地。同样，与思相结合，是六度之特征，因其不变故，如纯金。与增上意乐相结合，是想要修持三十七菩提分法的特征，因其想要使一切白法增长，故如新月。进入的十九种心是：加行结合为一，布施等十度，其上加上，神通，具足福德与智慧，具足菩提分，止观，总持与辩才，法乐园，一乘道，具足法身。其中，愿心的三种，是资粮道小、中、大三种的最初发心之位。此处进入的第一个加行如火，是加行道四者的发心。同样，布施如宝藏，持戒如珍宝之源，忍辱如海，精进如金刚，禅定如山，智慧如药，方便善巧如善知识，愿如如意宝，力如太阳，般若波罗蜜多如歌声，是因位，即见道和修道的行境，从第一地到第十地依次对应。神通如国王，二资粮如仓库，与菩提分相应的法如大道，慈悲与胜观如良驹，总持与辩才如庄严之泉，此五者，以特殊道所摄，遍于三清净地。法喜如妙音，一乘道如河流，与法身相同之云，此三者唯有在第十地有，因智慧和事业不可思议故，能成办有情之义利。
English
Among the nineteen types of aspirations, the aspirational mind consists of three: desire, thought, and superior intention. Among these, all phenomena combined with desire are characterized by the wish to manifestly attain enlightenment, like the earth. Similarly, combined with thought, it is the characteristic of the six perfections, like pure gold because it is unchanging. Combined with superior intention, it is the characteristic of wanting to cultivate the thirty-seven factors of enlightenment, like the waxing moon because it wants to increase all white qualities. The nineteen types of entering minds are: one combined with application, the ten perfections such as generosity, and on top of that, clairvoyance, possessing merit and wisdom, possessing the factors of enlightenment, calm abiding and insight, retention and eloquence, the garden of Dharma delight, the one vehicle path, and possessing the Dharmakaya. Among these, the three of the aspirational mind are placed in the initial stage of the generation of bodhicitta in the small, medium, and large stages of the path of accumulation. Here, the first of the entering minds, application like fire, is the generation of bodhicitta in the four paths of application. Similarly, generosity is like a treasure, discipline is like a source of jewels, patience is like the ocean, diligence is like a vajra, meditation is like a mountain, wisdom is like medicine, skillful means is like a spiritual friend, aspiration is like a wish-fulfilling jewel, strength is like the sun, and the perfection of wisdom is like a song. These are the causal stages, the objects of experience of the paths of seeing and cultivation, corresponding sequentially from the first to the tenth bhumis. Clairvoyance is like a king, the two accumulations are like a storehouse, the Dharma corresponding to the factors of enlightenment is like a great path, compassion and superior vision are like a good steed, and retention and eloquence are like a wellspring of adornment. These five are included in the special path and pervade all three pure bhumis. The Dharma feast is like a melodious sound, the one vehicle path is like a river, and the cloud that is equal to the Dharmakaya. These three are only present on the tenth bhumi because wisdom and activity are inconceivable, and they accomplish the benefit of sentient beings.