Tibetan
་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་ལྟར་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་ལྷན་ཅིག་གནས་པ་བརྒྱད་པོ་ནི་འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གྲགས་ཀྱང་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ། །སྤྲིན་དང་འདྲ་བར་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་པས་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་པོ་ཚོགས་ལམ་ནས་ས་བཅུ་པའི་བར་དུ་གསུངས་པས། བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་ ཀྱི་འབྲས་བུ་དང་མི་སྦྱོར་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་པའི་དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་ལས། འཇུག་པའམ། ཟད་པའི་མཐའ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ས་མཚམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དབྱེ་བར་བསྟན་ནས་ད་ནི་སྨོན་འཇུག་སོ་སོའི་ཡོན་ཏན་ལ་ངེས་པ་འདྲེན་པའི་ཕྱིར། གང་ཞིག་རང་ཉིད་ལེགས་པ་དོན་གཉེར་ནས། །རྟག་ཏུ་གཅོད་པ་མེད་པའི་སྒོ་འཕར་ནང༌། །སློང་བའི་ཡིད་ལ་འཁྲུགས་པ་མི་སྟེར་བ། །དེ་ལ་གཏན་པ་མེད་པའི་མཆོད་སྦྱིན་ཞེས། །བསྔགས་པར་འོས་ན་མཐའ་དག་སེམས་ཅན་དོན། །ཕན་པའི་སྨོན་སེམས་ཐང་གཅིག་སྐྱེས་པས་ཀྱང༌། །ངན་སོང་སྒོ་གཅོད་ལྷ་མིའི་གནས་རིགས་སུ། །བདེ་བ་བསྟེན་པའི་ཡོན་ཏན་ཟད་མི་ཤེས། །འདི་ལྟར་རང་དོན་ལ་དམིགས་པའི་བསམ་པ་ཉི་ཚེ་བས་ཁྱིམ་བདག་མགོན་མེད་ཟས་སྦྱིན་ལྟར་སྦྱིན་པའི་དོན་དུ་སྒོ་ལ་གཏན་པ་མེད་པར་བྱས་ནས། སློང་བའི་ཡིད་འདོད་པ་དང་འགལ་བར་མི་བྱེད་པ་གང་སུ་དག་ཀྱང་སྐྱེ་བོས་བཀུར་བ་ཡིན་ཏེ་སྤྱོད་འཇུག་ལས། འགྲོ་བ་ཅུང་ཟད་ནར་མའི་ཟས་སྦྱོར་བ། །སྐད་ཅིག་ཟས་ཙམ་སྦྱིན་པར་བྱེད་པ་དང༌། །བརྙས་བཅས་ཉིན་ཕྱེད་ཕྱེད་འགྲངས་བྱེད་པ་ཡང༌། །དགེ་བ་བྱེད་པ་ཡིན་ཞེས་སྐྱེ་བོས་བཀུར། །ཞེས་དུས་རེས་འགའ་བའི་བསོད་ནམས་ཆུང་ངུ་དག་ཀྱང་འཇིག་རྟེན་ན་བསྔགས་པར་བྱེད་ཅིང༌། གཏན་པ་ མེད་པའི་མཆོད་སྦྱིན་གཅིག་གིས་འདོད་པ་ཁམས་ཀྱི་དབང་ཕྱུག་ཏུ་གྱུར་ན། སྙིང་ཇེ་གོམས་པའི་སྟོབས་ཀྱིས་སྒྲིམ་མི་དགོས་པར་ལྷག་པའི་བསམ་པས་སེམས་ཅན་རེ་རེའི་མི་བདེ་བའི་སྡུག་བསྔལ་གྲངས་དང་མཐའ་མི་གཏུགས་པ་བསལ་བའི་སེམས་རྒྱ་ཆེན་པོ་ནི་ལྟ་ཅི་སྨོས། ཐ་ན་ཀླད་ནད་ཙམ་བསལ་ལོ་སྙམ་དུ་ཕན་འདོགས་པའི་བསམ་པ་ཅན་དེ་ནི་ཚད་མེད་པའི་བསོད་ནམས་དང་འགྲོགས་ནས་ངན་སོང་གི་སྒོ་འགེགས་ཤིང༌། ལྷ་དང་མི་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་གནས་རིགས་སུ་བདེ་བའི་རང་བཞིན་ཟད་མི་ཤེས་པར་འགྱུར་བས་ན་སྤྱོད་འཇུག་ལས། སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ཀླད་ནད་ཙམ། །བསལ་ལོ་སྙམ་དུ་བསམས་ན་ཡང༌། །ཕན་འདོགས་བསམ་པ་དང་ལྡན་ཏེ། །བསོད་ནམས་དཔག་མེད་ལྡན་འགྱུར་ན། །སེམས་ཅན་རེ
Chinese
并且，像那样现量证知等八者是周遍于所有果位的。虽如此说，但在《经庄严论》中说：诸佛子的发心，被宣说为如云。因此，二十二者是从资粮道到十地之间所说的。十一者不与一切光明的果结合，因为在佛地以法性获得的胜义发心中，不会见到进入或穷尽的边际。如是宣说了地界的差别，现在为了引导对愿入各自功德的定解，哪位寻求自身安乐者，于恒常不间断的门扉中，不扰乱乞求者的心，那被称为无定施。若值得赞叹，仅以生起一次利益一切有情的利他愿心，也能关闭恶趣之门，于天人种姓中，享受安乐的功德无穷尽。如此，以缘自利的微小心念，像屋主给孤独施食一样，为了布施的缘故，使门不关闭，凡是不违背乞求者心愿的，都会受到人们的尊敬。如《入行论》中说：仅仅施予众生少许食物，或者施予片刻食物，甚至以轻蔑的态度施予半饱的食物，也被人们尊敬为行善者。像这样，即使是偶尔的微小福德，在世间也受到赞叹。仅仅以一个无定施就能成为欲界的主宰，更何况以串习的力量，无需勉强，以增上意乐消除每一位有情无量无边的痛苦的广大心念呢？甚至仅仅想消除头痛，具有利益他人的心念，也会与无量福德相伴随，关闭恶趣之门，在天人和殊胜的种姓中，安乐的自性无穷无尽。如《入行论》中说：仅仅想消除众生的头痛，如果具有利益他人的心念，就会具有无量福德。每一位有情
English
And, like that, the eight that exist together, such as direct perception, are pervasive in all stages of fruition. Although it is said like this, in the Ornament of the Sutras, it says: The mind of enlightenment of the sons of the Conqueror, is taught to be like a cloud. Therefore, the twenty-two are taught from the path of accumulation up to the tenth ground. The eleven are not associated with the fruit of all light, because in the ultimate mind of enlightenment attained by the nature of reality on the Buddha ground, the limit of entering or exhaustion is not seen. Thus, having taught the distinctions of the boundaries of the grounds, now, in order to lead to certainty about the qualities of each of the aspiration and engagement, whoever seeks their own well-being, in the gate that is always without interruption, does not disturb the mind of the beggar, that is called the unestablished offering. If it is worthy of praise, even by generating a single thought of benefiting all sentient beings, one can close the door to the lower realms, and in the lineage of gods and humans, the merit of enjoying happiness is inexhaustible. Thus, with a limited thought focused on one's own benefit, like the householder Anathapindika giving food, for the sake of giving, the door is not closed, and whoever does not contradict the wishes of the beggar is respected by people. As it says in the Engaging in Bodhisattva Behavior: Merely giving a little food to beings, or giving food for a moment, or even giving half-full food with contempt, is respected by people as doing good. Like this, even small merits that occur occasionally are praised in the world. If one unestablished offering can become the lord of the desire realm, what need is there to mention the vast mind that eliminates the countless sufferings of each sentient being with the power of increasing familiarity, without having to force it? Even just thinking of eliminating a headache, having the thought of benefiting others, will be accompanied by immeasurable merit, closing the door to the lower realms, and in the lineage of gods and special humans, the nature of happiness will be inexhaustible. As it says in the Engaging in Bodhisattva Behavior: Even if one thinks of eliminating just the headache of sentient beings, if one has the thought of benefiting others, one will have immeasurable merit. Each sentient being
Tibetan
་རེའི་མི་བདེ་བ། །དཔག་ཏུ་མེད་པ་བསལ་འདོད་ཅིང༌། །རེ་རེའང་ཡོན་ཏན་དཔག་མེད་དུ། །བསྒྲུབ་པར་འདོད་པ་སྨོས་ཅི་དགོས། །ཞེས་དང༌། ཕན་པར་བསམས་པ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང༌། །སངས་རྒྱས་མཆོད་ལས་ཁྱད་འཕགས་ན། །སེམས་ཅན་མ་ལུས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །བདེ་དོན་བརྩོན་པ་སྨོས་ཅི་དགོས། །ཞེས་སོ། །དེ་སྐད་དུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་འགྲེལ་ལས་ཀྱང༌། །སེམས་ཅན་བརྟེན་ནས་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །གོ་འཕང་བླ་མེད་རྙེད་འགྱུར་ན། །ལྷ་དང་མི་ཡི་ལོངས་སྤྱོད་གང༌། །ཚངས་དང་དབང་པོ་དྲག་པོ་དང༌། ། འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བས་རྟེན་དེ་དག །སེམས་ཅན་ཕན་པ་ཙམ་ཞིག་གིས། །མ་དྲངས་པ་ནི་འགྲོ་གསུམ་འདིར། །འགའ་ཡང་མེད་ལ་མཚར་ཅི་ཡོད། །ཅེས་སོ། །ཁྱད་པར་འཇུག་པའི་ཡོན་ཏན་མཐའ་ཡས་ཏེ། །དངོས་སུ་སྦྱོར་བས་ཁྱབ་པའི་ཆོ་ག་ལ། །གང་ནས་བཟུང་སྟེ་ལྡོག་པ་མེད་པའི་སེམས། །འགྲོ་སྒྲོལ་དམ་བཅའ་ཤིན་ཏུ་ཡིད་བརྟན་པ། །དེ་ནས་བཟུང་སྟེ་བག་མེད་གཉིད་ལོག་ཀྱང༌། །བསོད་ནམས་རྒྱུན་ཆགས་ཉིད་དུ་འབྲེལ་འགྱུར་བ། །སྤྱོད་པའི་ས་ལས་འཐད་པ་དང་བཅས་བཤད། །འདི་ལྟར་སྨོན་པ་ལ་འཁོར་བའི་ཚེ་འབྲས་བུ་ཆེན་པོ་འབྱུང་བ་ཡིན་མོད་ཀྱང༌། དེ་ལྟར་འཇུག་པའི་སེམས་ཀྱི་ཇི་ལྟར་འཇུག་པ་བཞིན་དུ་བསོད་ནམས་རྒྱུན་ཆགས་སུ་འབྱུང་པ་མ་ཡིན་པས། མགོན་པོ་བྱམས་པས། རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སྨོན་པ་འདི་ཡང་རྙེད་པར་དཀའོ། །དེ་བས་ཀྱང་གང་དག་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་འཇུག་པ་དེ་ཡང་ཆེས་རྙེད་པར་དཀའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །རྒྱུ་གང་གིས་ན་འདིར་འཇུག་པའི་སེམས་ནི་སྔ་མ་ལས་ཁྱད་པར་ཡོད་དེ་སྤྱོད་འཇུག་ལས། བྱང་ཆུབ་སྨོན་པའི་སེམས་ལས་ནི། །འཁོར་ཚེ་འབྲས་བུ་ཆེ་འབྱུང་ཡང༌། །ཇི་ལྟར་འཇུག་པའི་སེམས་བཞིན་དུ། །བསོད་ནམས་རྒྱུན་ཆགས་འབྱུང་བ་མིན། །ཞེས་དང༌། འཇུག་པའི་སེམས་ ལས་བསོད་ནམས་རྒྱུན་མི་འཆད་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིགས་དང་ལྡན་པ་དག་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་གཞན་དབང་དུ་འགྱུར་བས་གསོལ་བ་མ་བཏབ་ཏུ་ཟིན་ཀྱང་གཞན་དོན་ལ་འཇུག་པ་སྟེ། དེ་ཉིད་ལས། གང་ནས་བཟུང་སྟེ་སེམས་ཅན་ཁམས། །མཐའ་ཡས་རབ་ཏུ་སྒྲོལ་བའི་ཕྱིར། །མི་ལྡོག་པ་ཡི་སེམས་ཀྱིས་སུ། །སེམས་དེ་ཡང་དག་བླངས་གྱུར་པ། །དེ་ནས་བཟུང་སྟེ་གཉིད་ལོག་གམ། །བག་མེད་གྱུར་ཀྱང་བསོད་ནམས་ཤུགས། །རྒྱུན་མི་འཆད་པར་དུ་མ་ཞིག །ནམ་མཁའ་མཉམ་པར་རབ་ཏུ་འབྱུང༌། །ཞེས་ཉོན་མོངས་པའི་འཆིངས་བ་དང་འཁོར་བའི་བཙོན་རར་བསྡམས་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་དེ་ལས་རབ་ཏུ་དགྲོ
Chinese
每一个的不安乐，想要消除无数，每一个也具有无量的功德，想要成就是否需要说。像这样，仅仅是想利益，也胜过供养佛，那么，对于所有没有剩余的众生的安乐之事努力，是否需要说。像那样，在《菩提心释》中也说：依靠众生而获得佛的无上果位，那么，天和人的享受，梵天和帝释天、大自在天，以及世间守护者，这些所依靠的，仅仅是利益众生，没有引导的，在这三界中，一个也没有，有什么可惊奇的。特别是进入的功德无边，对于实际应用的遍及的仪轨，从哪里开始具有不退转的心，救度众生的誓言非常可信，从那之后，即使无意识地睡觉，福德也会持续不断地连接。从行持的地上结合道理进行讲述。像这样，发愿在轮回时产生大的果实，但是，像进入的心那样进入，福德不会持续不断地产生。慈氏怙主说：种姓之子，发愿菩提也是难以获得的，比那更难的是，进入无上圆满菩提，那更是难以获得的。这样说了。以什么原因此处的进入心比之前的殊胜呢？在《入行论》中说：从发愿菩提心，轮回时产生大的果实，但是，不像进入心那样，福德不会持续不断地产生。并且，从进入心福德持续不断的原因是：具有菩萨种姓的那些人，由于大悲心的自在而即使没有祈请也会进入利他之事，在那里面说：从哪里开始，为了无边地救度众生界，以不退转的心，谁真实地受持了那个心，从那之后，即使睡觉或者无意识，福德的力量，持续不断地，像虚空一样广大地产生。这样，从烦恼的束缚和轮回的监狱中解脱众生。
English
Each one's discomfort, wanting to eliminate immeasurable amounts, each one also possesses immeasurable merits, is there any need to mention wanting to accomplish them? Like that, merely thinking of benefiting is superior to offering to the Buddhas, then, is there any need to mention striving for the happiness of all beings without exception? Like that, in the Bodhicitta Commentary it also says: Relying on beings, one obtains the unsurpassed state of Buddhahood, then, whatever enjoyments of gods and humans, Brahma and Indra, Maheshvara, and the protectors of the world, those relied upon, merely benefiting beings, without guiding, in these three realms, there is not a single one, what is there to be surprised about? Especially, the merits of entering are limitless, for the actual application of the pervasive ritual, from where does one begin to have an irreversible mind, the vow to liberate beings is very trustworthy, from then on, even if one sleeps unconsciously, merit will continuously connect. From the ground of practice, explain with reason. Like this, although wishing produces great fruit at the time of samsara, however, just as the entering mind enters, merit does not continuously arise. The Protector Maitreya said: Son of good family, wishing for enlightenment is also difficult to obtain, even more difficult than that is entering into unsurpassed perfect enlightenment, that is even more difficult to obtain. Thus it was said. What is the reason that the entering mind here is more special than the previous one? In the Bodhicaryavatara it says: From the mind of wishing for enlightenment, great fruit arises at the time of samsara, but, just as the entering mind does, merit does not continuously arise. And, the reason why merit continuously arises from the entering mind is: those who possess the lineage of Bodhisattvas, due to the freedom of great compassion, even if they have not prayed, they will enter into benefiting others, in that it says: From where, in order to liberate the boundless realm of beings, with an irreversible mind, whoever truly takes that mind, from then on, even if sleeping or unconscious, the power of merit, continuously, arises as vast as the sky. Thus, liberating beings from the bonds of afflictions and the prison of samsara.