Tibetan
བརྒྱན་པའི་སྙིང་པོ་ཅན་ཞེས་བྱ་བའི་ཁང་བཟང་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་འབུམ་ཕྲག་དུ་མ་ལ་ཆོས་སྟོན་པ་ནོར་བཟང་གིས་དཔག་ཚད་ལྔ་བརྒྱའི་རྒྱང་ནས་མཐོང་སྟེ་ཕྱག་བྱས་པ་གཟིགས་ནས་ཕྱག་གཡས་པ་བརྐྱངས་པ་ནོར་བཟང་གི་སྤྱི་བོར་བཞག་ནས་བསྔགས་པ་བརྗོད་པའི་ཚུལ་དང༌། དཔེ་དང་སྦྱར་བའི་ཕན་ཡོན་ཕྱེད་དང་སུམ་བརྒྱར་ཉེ་བ་གསུངས་པ་ལ་བལྟ་བར་བྱ་ཞིང༌། དེ་བཞིན་དུ་འཕགས་པ་བློ་གྲོས་མི་ཟད་ པས་བསྟན་པ་དང༌། སྲེད་མེད་ཀྱི་བུས་ཞུས་པ་དང༌། དགོངས་པ་ངེས་འགྲེལ་དང༌། ལང་ཀར་གཤེགས་པ་དང༌། ག་ཡ་གོ་རི་དང༌། དཀོན་ཅོག་སྤྲིན་དང༌། ས་བཅུ་པ་དང༌། དྲི་མ་མེད་པར་གྲགས་པས་བསྟན་པ་དང༌། འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལེའུ་དང༌། མྱང་འདས་དང༌། དད་པ་བསྒོམ་པ་དང༌། མ་སྐྱེས་དགྲའི་འགྱོད་པ་བསལ་བ་དང༌། བདེན་གཉིས་བསྟེན་པ་དང༌། དཀོན་ཅོག་བརྩེགས་པ་དང༌། ཟླ་བ་སྒྲོན་མ་ལ་སོགས་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྡེ་སྣོད་དག་ལས་ཤེས་པར་བྱ་ཞིང་མདོར་བསྡུ་ན་སྨོན་པའི་ཕན་ཡོན་དང༌། འཇུག་པའི་ཕན་ཡོན་གཉིས་ལས་དང་པོ་ལྟར་ན་འཕགས་པ་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་ལས། ཤཱ་ར་དྭ་ཏིའི་བུ་སེམས་དང་པོ་བསྐྱེད་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ནི་ངན་ངོན་ཙམ་དང་ཅུང་ཟད་ཙམ་མ་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་བསྐལ་པ་བརྒྱའམ། བསྐལ་པ་སྟོང་ངམ། བསྐལ་པ་འབུམ་གྱིས་ཀྱང་བརྗོད་པར་མི་ནུས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱིས་སེམས་བསྐྱེད་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚད་ཤེས་པ་ལྟ་ག་ལ་འགྱུར། ཞེས་དང༌། ཡུམ་བརྒྱད་སྟོང་པ་ལས། དམིགས་པ་ཅན་ཞིག་གིས་བསྐལ་པ་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དུ་དགེ་བའི་རྩ་བ་བྱས་པ་བས། གཞན་འགའ་ཞིག་གིས་ཉི་མ་གཅིག་གམ། ཉི་མ་ཕྱེད་དམ། སེ་གོལ་གཏོགས་པ་གཅིག་ཏུ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་ བསྐྱེད་པ་བསོད་ནམས་ཆེའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་བསྒྲུབ་པ་དང་མི་ལྡན་ཡང་འཁོར་བའི་ནང་ན་འབྲས་བུ་ཆེ་བར་བྱམས་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་བསྩལ་པའི་ལུང༌། དཔེར་ན་རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་ཆགས་ཀྱང་གསེར་གྱི་རྒྱན་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཏོ། །ཞེས་པའི་དཔེ་དང་འབྲེལ་བ་སྔར་སྨོས་ཟིན་པ་ལ་རྣམ་པར་དཔྱད་ནས་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཙམ་གྱི་ཆོ་ག་ནི་མཐའ་ཡས་པའི་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པ་ཅན་ཡིན་པར་སྟོན་པས་དངོས་སུ་གསུངས་ན་དེ་དགག་པ་ནི་བདུད་ཀྱི་ལས་ཡིན་པར་རིགས་པར་བྱ་ཞིང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་བཅུ་པ་ལས་སེམས་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་བཞི་གསུངས་པའི་དང་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པས་བསྐུལ་ཞིང་སྐྱོ་བར་བྱས་ནས་འཛིན་དུ་བཅུག་པ་དང༌། གཉིས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བསྔགས་པ་ཐོས་ནས་འཛིན་པ་དང༌། གསུམ་པ་སེམས་ཅན་མགོན་དང༌། སྐྱབས་དང༌། དཔུང་གཉེན་མེད་པར་མཐོང་ནས་སྙིང་རྗེའི་བསམ་པས་བསྐྱེད་པ་དང༌། བཞི་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་མཐོང་ནས་དགའ་བ་སྐྱེས་ཏེ་བསྐྱེད་པ་རྣམས་ལས་ཀྱང༌། བདག་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་ནས་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་ པའི་ཕྱིར་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཁོ་ན་ཁྱད་པར་ཆེ་བར་འཕགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་བཀའ་བསྩལ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཇུག་པའི་ཕན་ཡོན་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། ཡེ་ཤེས་དང༌། ཡོན་ཏན་དང༌། ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་གཞན་དོན་འབའ་ཞིག་མཛད་པ་ལས་གྲུབ་པ་ཡིན་པར་སྔོན་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལུང་བསྟན་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་དེས་ཤེས་ལ། དེ་སྐད་དུ་འཕགས་པ་ཀླུའི་དབང་པོས། གཞན་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི། །འབྲས་བུའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པར་འདོད། །སངས་རྒྱས་མཉེས་སོགས་དེ་ལས་གཞན། །དེ་དག་ཞར་ལ་འགྱུར་བར་བཞེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་དགའ་བའི་ཆར་ཞེས་བྱ་བ་ལས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་སྟེ་རབ་བྱེད་བརྒྱད་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། ལེའུ་བརྒྱད་པའི་འགྲེལ་པ།
Chinese
在名为“庄严藏”的楼阁中，善财童子从五百由旬之外见到诺桑为成千上万的菩萨说法，并向他顶礼。诺桑看到后，伸出右手放在善财童子的头顶上，赞叹他，并宣说了近三百五十种比喻和相关的利益，这些都应该去了解。同样，还有圣者无尽慧所宣说的，以及无热恼子所请问的，还有《解深密经》、《楞伽经》、《伽耶山顶经》、《宝云经》、《十地经》、《无垢称经》、《出世间品》、《涅槃经》、《信力入印经》、《未生怨忏悔经》、《二谛经》、《宝积经》、《月灯经》等等大乘经典，都应该从中了解。简而言之，从发愿的利益和进入的利益这两个方面来看，首先，如《圣善根圆满执持经》中所说：舍利弗之子，最初发心的福德之聚，不是微不足道的，也不是稍微的，即使经过一百劫，一千劫，或者一百万劫也无法说尽，菩萨们发心的福德之量又怎么可能知道呢？又如《八千颂般若经》中所说：如果有人在恒河沙数劫中积累善根，另一个人仅仅用一天、半天，或者弹指一瞬间发起菩提心，后者的福德更大。因此，即使不具备修持菩提心的能力，在轮回中也能获得巨大的果报。如慈氏菩萨的解脱法门中所说，世尊曾开示道：例如，即使是金刚宝，也无法胜过黄金饰品的殊胜光芒。通过以上比喻和分析，仅仅是发起菩提心的仪轨，就能利益无量无边的众生。如果有人公开反对这一点，那可以被认为是魔业。同样，《十法经》中宣说了发起菩提心的四种原因，第一个就是如来之声。
English
In the mansion called "Adorned Essence," Norzang, teaching the Dharma to hundreds of thousands of Bodhisattvas, was seen by Norzang from five hundred yojanas away, who prostrated to him. Seeing this, Norzang extended his right hand and placed it on Norzang's head, praising him and speaking of nearly three hundred and fifty benefits with similes, which should be examined. Similarly, the teachings of the noble Inexhaustible Intelligence, the questions of Sredmed's son, the *Saṃdhinirmocana Sūtra*, the *Laṅkāvatāra Sūtra*, the *Gayaśīrṣa Sūtra*, the *Ratnamegha Sūtra*, the *Daśabhūmika Sūtra*, the teachings of Vimalakīrti, the chapter on transcendence, the *Nirvana Sūtra*, the *Śraddhābalādhānāvatāra Mudra Sūtra*, the *Ajātaśatru Kaukṛtya Vinodana Sūtra*, the *Satyadvayāvatāra Sūtra*, the *Ratnakūṭa Sūtra*, the *Candrapradīpa Sūtra*, and other Mahāyāna scriptures should be understood. In short, from the two aspects of the benefits of aspiration and the benefits of entering, firstly, as stated in the *Ārya Bhadra Caryā Praṇidhāna Rāja Sūtra*: "Son of Śāradvatī, the accumulation of merit from the first arising of the mind is not insignificant or slight. Even if one hundred, one thousand, or one hundred thousand kalpas cannot express it, how can the measure of merit of Bodhisattvas arising the mind be known?" And as stated in the *Aṣṭasāhasrikā Prajñāpāramitā Sūtra*: "If someone accumulates roots of virtue for as many kalpas as there are grains of sand in the Ganges River, another person, for just one day, half a day, or a snap of the fingers, generates the mind for enlightenment, the latter's merit is greater." Therefore, even without the ability to practice the mind of enlightenment, one can obtain great results in samsara. As stated in the liberation of Maitreya, the Blessed One taught: "For example, even a vajra jewel cannot surpass the excellent brilliance of a golden ornament." Through the above similes and analysis, the mere ritual of generating the mind of enlightenment is shown to benefit limitless sentient beings. If someone explicitly opposes this, it should be considered the work of a demon. Similarly, in the *Ten Dharmas Sūtra*, the four causes for generating the mind of enlightenment are taught, the first of which is the voice of the Tathāgata.
Chinese
或者被威逼等所劝请而勉强受持，二是听闻菩提心的赞叹后受持，三是见到众生无怙、无救、无依而以慈悲心生起（菩提心），四是见到如来一切圆满相而生欢喜心后生起（菩提心），这些之中，唯有自己被大悲所压倒，为了利益众生而生起的菩提心最为殊胜，这是从圣者如来智慧手印三摩地中所宣说的。同样，进入（菩提心）的利益是，佛的身体、智慧、功德和事业一切都是从唯有成办他利而成就的，从以前的诸佛获得圆满菩提的授记之因是什么就能明白。如是圣者龙王（龙树）说：利他圆满，认为是果之主，令佛欢喜等，除此之外，那些是顺带产生的。如是所说。从《功德宝藏欢喜雨》中，受持菩提心，即第八品的解释。第八品的解释。
English
Or being urged and forced by coercion, etc., to take it up; secondly, taking it up after hearing the praise of the mind of enlightenment; thirdly, generating (the mind of enlightenment) with the thought of compassion after seeing sentient beings without protectors, without refuge, and without support; and fourthly, generating (the mind of enlightenment) with joy after seeing all the perfect aspects of the Thus-Gone One. Among these, only the mind of enlightenment that arises out of one's own being overwhelmed by great compassion for the sake of benefiting sentient beings is the most excellent. This was declared from the Samadhi of the Wisdom Hand Seal of the Blessed Thus-Gone One. Similarly, the benefit of entering (the mind of enlightenment) is that the body, wisdom, qualities, and activities of the Buddha are all accomplished solely from accomplishing the benefit of others. One can understand from what was the cause for the Buddhas of the past to receive the prediction of complete enlightenment. Thus, the Noble Lord of the Nagas (Nagarjuna) said: "The perfection of benefiting others is considered to be the chief of fruits. Pleasing the Buddhas, etc., are other than that. It is accepted that those arise incidentally." As it is said. From "The Treasury of Qualities, the Rain of Joy," the explanation of taking up the mind of enlightenment, which is the eighth chapter. The explanation of the eighth chapter.