Tibetan
འི་ཚུལ་འདྲ་ཡང༌། བླ་མ་ལས་ལེན་ན་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་དང་ཐར་པའི་ཕན་ཡོན། ཁྱད་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་བརྗོད་ནས་བློ་བཅོས་པ་བླ་མ་ཉིད་ཀྱིས་བྱ་ལ། བླང་བའི་ཚིག་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ལེའུ་ལས་བཤད་པ་དང༌། བསླབ་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་པར་བཤད་པའི་ཚོགས་བླང་བའམ། ཡང་ན་ལེན་པ་པོས་ཁྲུས་བྱས། གོས་བཟང་པོ་བགོས། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་སྟོན་པའི་འདུ་ཤེས་བཞག་ནས་ཕྱག་འཚལ་བ་དང༌། མཎྜལ་འབུལ་ཞིང་ཡོན་སྟོབ་པ་དང༌། ཡན་ལག་བདུན་པ་ཕུལ་ ཏེ་པུས་མོ་གཡས་པའི་ལྷ་ང་ས་ལ་བཙུགས་ནས་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ། ཁོང་ཁྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་སེམས་ཀྱི་བར་ཆད་མེད་ཅིང་འཁོར་བའི་མཐའ་ལ་སྐྱོ་བ་དང༌། ཞི་བའི་མཐའ་ལ་ཞེན་པའི་མཐའ་གཉིས་དང་བྲལ་ཞིང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་དགའ་ཞིང་སྤྲོ་བ་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཚད་མེད་བཞིའི་དོན་ལ་བློ་འབྱོངས་པས་འདིའི་རྗེས་སུ་བཟློ་བར་བྱའོ། །༈ ཇི་ལྟར་བསྐལ་པ་བཟང་པོའི་སངས་རྒྱས་སྟོང་རྩ་གཉིས་ལ་སོགས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་དང༌། ས་ཆེན་པོ་ལ་བཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བླ་ན་མེད་པར་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཐུགས་བསྐྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བས་ཀྱང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་དོན་དུ། དུས་འདི་ནས་བཟུང་སྟེ་ཇི་སྲིད་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ལ་མཆིས་ཀྱི་བར་དུ། རྐང་གཉིས་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །ཞི་བ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྡེ་སྣོད་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་དམ་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་ མཆོག་འཕགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དགེ་འདུན་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །ཞེས་ལན་གསུམ་བརྗོད་པ་ནི་སྡོམ་པའི་གཞི་བཅའ་བ་ཡིན་ཏེ། སྐྱབས་འགྲོ་བདུན་ཅུ་པ་ལས། སྡོམ་པ་ཀུན་ལ་ཡོད་མོད་ཀྱིས། །སྐྱབས་སུ་མ་སོང་བ་ལ་མེད། །ཅེས་སྔར་དྲངས་པ་ལྟར་རོ། །ཇོ་བོས་མཛད་པའི་ཆོ་ག་ལ་ནི་དཀོན་ཅོག་རེ་ལ་དགོངས་གསོལ་རེ་ཡོད་དོ། །དེ་ནས་སེམས་བཟུང་བའི་ཕྱིར་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ། སེམས་ཅན་མ་ལུས་པ་གདོན་པར་འདོད་པའི་བསམ་པ་རྩེ་གཅིག་པས། ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐམས་ཅད་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ། ས་བཅུ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམ
Chinese
即使方式相似，如果从上师处领受，（上师应）讲述轮回的过患和解脱的利益，特别是菩提心的自性，并由上师亲自进行调伏心性。领受的词句是如《戒律篇》中所说，或者如《集学论》中所说的领受仪轨。或者，领受者沐浴，穿上好衣服，对善知识生起如佛陀般的想法，顶礼，献曼扎，供养资具，献七支供，然后右膝着地，合掌。心中没有愤怒等障碍，对轮回的边际感到厌倦，远离寂灭的边际的执着，以欢喜和愉悦之心，通过对四无量心的意义进行训练，来背诵以下内容。 之后，如贤劫千二百佛等如来、应供、正等觉、世尊们，以及安住于大地之上的菩萨摩诃萨们，如何发起了无上正等菩提心，同样，我（名字）也为了发起无上正等菩提心，从现在起直至菩提果位之间，皈依二足尊之首的佛陀世尊们。皈依寂灭、离欲之尊之首的大乘藏为主的圣法。皈依僧众之首的圣菩萨不退转的僧团。念诵三遍，这是建立誓言的基础。《皈依七十颂》中说：“誓言皆有，未皈依者无。”如前所引。阿底峡尊者所造的仪轨中，每一位本尊都有一句祈请。 然后，为了摄持心意，显现大悲心，以一心想要度脱所有众生的意念，祈请十方一切诸佛世尊垂念我，祈请安住于十地的菩萨摩诃萨们垂念我。
English
Even if the method is similar, if receiving from a lama, (the lama should) explain the faults of samsara and the benefits of liberation, especially the nature of bodhicitta, and the lama himself should tame the mind. The words to be taken are as explained in the chapter on discipline, or the ritual of taking as explained in the Compendium of Trainings. Alternatively, the receiver bathes, puts on good clothes, generates the thought of the virtuous friend as the Buddha, prostrates, offers a mandala, offers resources, offers the seven-branch offering, and then kneels with the right knee on the ground, palms together. Without mental obstacles such as anger, weary of the edge of samsara, free from attachment to the edge of peace, with a mind of joy and delight, having trained the mind in the meaning of the four immeasurables, one should recite the following. Then, just as the thousand and two Buddhas of the Fortunate Aeon, the Tathagatas, Arhats, Perfectly Awakened Ones, and Bhagavans, and the Bodhisattva Mahasattvas who dwell on the great earth, have generated the unsurpassed, perfectly complete bodhicitta, so too, I (name) also, in order to generate the unsurpassed, perfectly complete bodhicitta, from this time until reaching the essence of enlightenment, take refuge in the Buddhas, the Bhagavant, the best of bipeds. I take refuge in the holy Dharma, the best of those who are peaceful and free from desire, the main vehicle of the Great Vehicle. I take refuge in the Sangha, the best of assemblies, the noble Bodhisattvas, the non-returning Sangha. Reciting three times establishes the basis of the vows. As stated in the Seventy Verses on Refuge, "All vows exist, but not for those who have not taken refuge." As quoted before. In the ritual composed by Jowo, there is a request for each deity. Then, in order to hold the mind, manifesting great compassion, with the single-pointed intention to liberate all sentient beings without exception, I request all the Buddhas, the Bhagavant, who dwell in the ten directions to pay attention to me. I request the Bodhisattva Mahasattvas who dwell on the ten bhumis to pay attention to me.
Tibetan
ས་ཀྱང་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱང་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ། ཇི་ལྟར་སྔོན་གྱི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་དང༌། ས་ཆེན་པོ་ལ་བཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཐུགས་བསྐྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བས་ཀྱང་དུས་དེ་རིང་ནས་བཟུང་སྟེ་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ལ་མཆིས་ཀྱི་བར་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་ བསྐྱེད་པར་བགྱིའོ། །སེམས་ཅན་མ་བསྒྲལ་བ་རྣམས་བསྒྲལ་བར་བགྱིའོ། །མ་གྲོལ་བ་རྣམས་དགྲོལ་བར་བགྱིའོ། །དབུགས་མ་ཕྱུང་བ་རྣམས་དབུགས་དབྱུང་བར་བགྱིའོ། །ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མ་འདས་པ་རྣམས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བགྱིའོ། །ཞེས་ལན་གསུམ་བརྗོད་པས་བླང་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བླངས་ནས་ཀྱང༌། རྟག་ཏུ་ཉིན་དང་མཚན་མོ་ལན་གསུམ་དུ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་གཉིས་བསྐྱེད་ལ་ནན་ཏན་བྱ། །དེ་ལྟར་བྱས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བག་ལ་ཉལ་སློང་བ་དང༌། ཉམས་པ་གསོ་ཞིང་བརྗེད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །འཐོབ་ཚུལ་གྱི་ངེས་པ་སྟོན་པའི་ཕྱིར། འདུན་པའི་རྩེ་ལ་ཆོས་རྣམས་རྐྱེན་ཆགས་པས། །བརྗོད་པ་དང་པོས་སྨོན་དང་གཉིས་པས་འཇུག །གསུམ་པས་གཉིས་ཀ་བརྟན་པར་ཐོབ་པ་ནི། །རྒྱ་མཚོའི་སྤྲིན་གྱི་བཞེད་པ་བླ་ན་མེད། །དེ་ཡང་བརྗོད་པ་དང་པོས་སྨོན་པ་དང༌། གཉིས་པས་འཇུག་པ་དང༌། གསུམ་པས་གཉིས་ཀ་ཆེས་བརྟན་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཐོབ་པས་ན་རྒྱ་མཚོའི་སྤྲིན་གྱིས། དེ་ལ་བརྗོད་པ་དང་པོ་དང༌། གཉིས་པ་དང༌། གསུམ་པ་དག་གིས་སྨོན་པ་དང༌། འཇུག་པ་དང༌། གཉིས་ཀ་ཆེས་བརྟན་པའི་མཆོག་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟ་ན་བརྗོད་པ་དང་པོའི་དུས་ན་འཇུག་པའི་ཁས་བླངས་ བརྗོད་པས་སྨོན་པར་མི་རུང་ངོ་སྙམ་ན། སྨོན་སེམས་ཀྱིས་འཇུག་པ་ལའང་ཁྱབ་པས་འཇུག་སྡོམ་བླངས་པས་སྨོན་པ་ཡང་ཞར་ལ་འཕེལ་བར་འགྱུར་ལ། འཇུག་པས་སྨོན་པ་ལ་མ་ཁྱབ་པས་ལམ་སྒྲོན་ལས་ཀྱང༌། འཇུག་སེམས་བདག་ཉིད་སྡོམ་པ་མ་གཏོགས་པ། །ཡང་དག་སྨོན་པ་འཕེལ་བར་འགྱུར་མ་ཡིན། །ཅེས་དང༌། ཁྱད་པར་སྡོམ་པ་བླང་བ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་འདི་དག་ནི་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དོན་དུ་གཉེར་བའི་དུས་ཡིན་པས་ཀུན་རྫོབ་པའི་དུས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྐྱེན་ལ་རག་ལས་པའི་ཕྱིར་ན་འདིར་སྨོན་འཇུག་སྟབས་གཅིག་ཏུ་ལེན་པའི་དུས་དེ་གཉིས་པོ་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པར་བློ་རྫས་གཅིག་དུས་གཅིག་བྱེད་པ་གཅིག་པའི་བདག་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། བྱང་
Chinese
地神也请垂念于我。大金刚持上师们也请垂念于我。如同往昔的诸佛薄伽梵们，以及安住于大地之上的菩萨摩诃萨们发起圆满菩提心那样，我名某某也从今日起直至菩提果位之间，发起无上圆满正等觉菩提心。 未度脱的众生，我将度脱。未解脱的众生，我将解脱。未喘息的众生，我将令其喘息。未完全从涅槃中度脱的众生，我将令其从涅槃中度脱。如是念诵三遍而受持。如是受持之后， 恒常日间与夜晚，三次精勤生起菩提心。 如是行持，能唤醒沉睡的菩提心，恢复已退失的，且不会忘记。 为了显示获得之理的决定性， 意乐之巅诸法依缘起，初句发愿二句为行入，三句稳固二者之获得，如海云之见解无有上。 即是说，以第一句发愿，以第二句行入，以第三句以二者最为稳固之方式获得，因此如海云所说。因此以第一句，第二句，第三句等，发愿，行入，以及二者最为稳固之殊胜性获得，如是宣说。 如是，若认为在念诵第一句之时，念诵行入之承诺，则不应发愿，然发愿心也遍及行入，因此受持行入律仪，发愿也随之增长，然行入不遍及发愿，因此《菩提道灯论》中也说：唯除行入之自性律仪外，不能增长真实发愿心。 且此等受持律仪等之情况，乃是于世俗菩提心求取实义之时，因此于世俗之时，一切法皆依赖于因缘，故于此处同时受持发愿与行入之时，二者并非他体，而是心识之物同一时间，行持同一之自性而生起，即是菩
English
May the earth deity also heed me. May the great Vajra-holder Lamas also heed me. Just as the Buddhas, the Bhagavad Ones of the past, and the Bodhisattvas, the great beings who dwell on the great earth, generated the mind of perfect enlightenment, so too, I, named so-and-so, from this day forth until I reach the essence of enlightenment, generate the mind of unsurpassed, perfectly complete enlightenment. Those sentient beings who have not been liberated, I will liberate. Those who have not been freed, I will free. Those who have not been given breath, I will give breath. Those who have not completely passed beyond sorrow, I will cause to pass beyond sorrow. This should be recited three times to take the vow. Having taken it in this way, Always, three times during the day and night, Strive diligently to generate the two aspects of Bodhicitta. By doing so, the dormant Bodhicitta will be awakened, what has declined will be restored, and it will not be forgotten. To show the certainty of how to obtain it, At the peak of aspiration, dharmas arise from conditions, the first statement is aspiration, the second is entry, the third is obtaining both firmly, the view of the ocean cloud is unsurpassed. That is, with the first statement, aspiration, with the second, entry, and with the third, obtaining both in a very firm manner, therefore, as the ocean cloud said. Therefore, with the first statement, the second, and the third, aspiration, entry, and obtaining the supreme quality of both being very firm, thus it is taught. If, at the time of reciting the first statement, one thinks that reciting the commitment of entry should not be aspiration, but the mind of aspiration also pervades entry, therefore, by taking the vows of entry, aspiration also increases along with it, but entry does not pervade aspiration, therefore, in the "Lamp for the Path" it is also said: "Except for the self-nature of the mind of entry, the vows, the true aspiration will not increase." Moreover, these occasions of taking vows and so forth are the time for seeking the meaning of conventional Bodhicitta, therefore, at the time of convention, all dharmas depend on conditions, therefore, at this time of taking aspiration and entry simultaneously, the two are not different, but the substance of the mind is one, at one time, acting as one nature, it arises, that is, the Bodhi-