Tibetan
ཤེགས་པའི་རང་བཞིན་མཐོང་ན་མི་མཐུན་པ་མེད་པ་ཉིད། དམ་པའི་ཆོས་ཐེག་ཆེན་གྱི་འགོག་ལམ་བདེན་པ་དང༌། དགེ་འདུན་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་བྱང་སེམས་འཕགས་པ་འབའ་ཞིག་གི་དབུས་ན་བཞུགས་པ་ལ་ངེས་པ་འདྲེན་ཅིང་དད་པ་བསྐྱེད་པར་བྱ་སྟེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དག །ཀུན་ཏུ་ཐོགས་མེད་གཟིགས་པར་ལྡན། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྤྱན་སྔ་ན། །རྟག་པར་བདག་ནི་གནས་སོ་ཞེས། །དེ་ལྟར་བསམ་ནས་ངོ་ཚ་དང༌། །གུས་དང་འཇིགས་ལྡན་དེ་བཞིན་ མནོས། །ཞེས་པ་ལྟར་ཕྱོགས་ག་ཤེད་ནས་སྤྱན་དྲངས་དགོས་པ་དང༌། བདག་ཉིད་ཡུལ་བགྲོད་པའི་གདུང་བས་ཉེན་མི་དགོས་པ་ཉིད་དོ། །དགེ་བའི་ལྷས་ཀྱང༌། བླ་མ་མ་རྙེད་ན་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྡོམ་པ་འདུས་པ་དང་ལྡན་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་མཐར་བྱོན་པ་ཐམས་ཅད་ལ། ཐོགས་པ་མེད་པའི་སྤྱན་མངའ་བས་མདུན་བལྟས་ལ། དེ་དག་ལ་དད་པའི་བྱ་བ་དྲག་པོ་དང༌། དེ་ཁོ་ན་ཉིད་ལ་ལྷག་པར་མོས་པ་དག་གིས་གང་དག་པར་བླང་བར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །བླང་བ་དངོས་ནི། སྡེབ་སྦྱོར་ལྷུར་ལེན་པས་གཞུང་མཛེས་པ་གཙོ་བོར་བྱེད་པ་མ་ཡིན་པར། ཕན་འདོགས་པ་ལྷུར་ལེན་པས་སེམས་འདུལ་བ་གཙོ་བོར་བྱེད་ཅིང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་མ་ཚང་བ་མེད་པ་སློབ་དཔོན་ཞི་བ་ལྷའི་ལུགས་ལྟར་ན། བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོར་མཆིས་ཀྱི་བར། །ཞེས་པའི་ཤོ་ལོ་ཀས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་བྱས་ནས། དེ་ལ་འདིར་སྨོན་འཇུག་གི་སེམས་བསྐྱེད་དང་སྡོམ་པ་བླང་ཚུལ་སོ་སོར་དབྱེ་ན། སློབ་དཔོན་མཁས་པ་ཆེན་པོ་ཀྲྀཥྞ་བའི་སྤྱོད་འཇུག་གི་དཀའ་འགྲེལ་ལས། དེ་ནས་སེམས་བསྐྱེད་པ་འདོད་པ་ཞིག་ན་ནི། ཇི་ལྟར་སྔོན་གྱི་བདེ་གཤེགས་ཀྱི། །བྱང་ཆུབ་ཐུགས་ནི་བསྐྱེད་པ་ལྟར། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལན་གསུམ་བརྗོད་དོ། ། དེ་ནས་བཟུང་སྟེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་ཞིང་སྔར་བཤད་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་དང་ལྡན་པའོ། །གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། སྡོམ་པ་གཉིས་ཀ་ལེན་པར་འདོད་པ་ཞིག་ན་ནི། ཇི་ལྟར་སྔོན་གྱི་བདེ་གཤེགས་ཀྱིས། །བྱང་ཆུབ་ཐུགས་ནི་བསྐྱེད་པ་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་ལ། །དེ་དག་རིམ་བཞིན་གནས་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་འགྲོ་ལ་ཕན་དོན་དུ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བསྐྱེད་བགྱི་ཞིང༌། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་བསླབ་པ་ལའང༌། །རིམ་པ་བཞིན་དུ་བསླབ་པར་བགྱི། །ཞེས་ལན་གསུམ་བརྗོད་དོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་བསླབ་བཏུས་ལས་འཇུག་སེམས་དང་སྡོམ་པ་དོན་གཅིག་ཏུ་གསུངས་པ
Chinese
如果见到逝者的自性，就不会有不一致。对于殊胜之法大乘的灭道谛，以及僧众中不退转的圣者菩萨，应当生起定解和信心，安住在他们之中。《入行论》中说：“佛及菩萨众，无碍恒现前，彼等一切前，吾恒身在此。” 如此思惟生惭愧，怀敬畏心恒忆念。如是，无需从任何方向迎请，自身也无需担心离开故土的痛苦。善天也说：如果没有找到上师，那么对于佛和菩萨，以及具足戒律者，所有到达菩提彼岸者，以无碍之眼观视前方，对他们生起强烈的信心，并以对他们的极大虔诚来接受。如是。真正的接受是：不应以词藻华丽为主要目的来美化经文，而应以利益为主要目的来调伏自心，并且按照寂天论师的观点，菩萨藏的所有内容都应完整无缺地接受。通过“直至菩提心要”的偈颂，进行无共同的皈依。在此，如果区分发愿菩提心和行菩提心的受戒方式，那么克什那大师的《入行论》释中说：如果想要生起菩提心，那么就念诵三次“如昔诸善逝，先发菩提心”的偈颂。从那时起，就被称为菩萨，并具备之前所说的功德。如果想要同时受菩提心和戒律，那么就念诵三次“如昔诸善逝，先发菩提心，以及菩萨学处，次第而安住。如是为利众，我发菩提心，如是于学处，次第勤修学”的偈颂。如是说。虽然如此，《学集论》中说行菩提心和戒律意义相同。
English
If the nature of the departed is seen, there will be no inconsistency. For the noble Dharma, the truth of the cessation path of the Mahayana, and the Sangha, the non-returning noble Bodhisattvas, one should generate certainty and faith, and abide among them. The *Bodhicaryavatara* says: "Buddhas and Bodhisattvas, are always present without obstruction, before all of them, I am always present." Thinking thus, generate shame, and with reverence and fear, constantly remember. Thus, there is no need to invite from any direction, and one need not worry about the suffering of leaving one's homeland. Geshé also said: If a lama is not found, then for all the Buddhas and Bodhisattvas, and those who possess vows, all who have reached the end of enlightenment, with unobstructed eyes looking ahead, generate strong faith in them, and take them as they are, with great devotion to them alone. So it is. The real acceptance is: not to make beautifying the scriptures with ornate language the main purpose, but to make benefiting others the main purpose to tame the mind, and according to the view of the teacher Shantideva, all the contents of the Bodhisattva Pitaka should be accepted completely. Through the verse "Until the essence of enlightenment," one takes refuge in an uncommon way. Here, if we distinguish between the way to generate aspirational Bodhicitta and engaging Bodhicitta, then the commentary on the *Bodhicaryavatara* by the great scholar Krishna says: If one wants to generate Bodhicitta, then recite the verse "Just as the Sugatas of the past, generated the mind of enlightenment" three times. From then on, one is called a Bodhisattva, and possesses the qualities mentioned before. If one wants to take both the mind of enlightenment and the vows, then recite the verse "Just as the Sugatas of the past, generated the mind of enlightenment, and abide in the Bodhisattva's training, in that order. Likewise, for the benefit of beings, I generate the mind of enlightenment, and likewise, in the training, I will diligently train in order" three times. So it is said. However, the *Compendium of Trainings* says that engaging Bodhicitta and vows have the same meaning.
Tibetan
འི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་འདིར་སྨོན་འཇུག་གི་ཆོ་ག་ཐ་དད་པར་དབྱེ་བ་ལས་སྡོམ་པ་ལོགས་བཅད་དུ་མི་བཟུང་ངོ༌། །དེ་ཡང་གཞན་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱའོ་སྙམ་པ་ཙམ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་ཙམ་པོ་པ་ཡིན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ན་ལམ་སྒྲོན་ལས། ལྡོག་པ་མེད་པར་དམ་འཆའ་བའི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བསྐྱེད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་ནས་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་མི་གཏོང་ངོ་སྙམ་དུ་དམ་འཆའ་བ་ནི་སྨོན་སེམས་མཚན་ཉིད་པ་ཡིན་པས། དེའི་བསླབ་བྱ་ ལ་སློབ་པར་ནུས་ན། ཇི་ལྟར་སྔོན་གྱི་བདེ་གཤེགས་ཀྱིས། །བྱང་ཆུབ་ཐུགས་ནི་བསྐྱེད་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་འགྲོ་ལ་ཕན་དོན་དུ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བསྐྱེད་བགྱི་ཞིང༌། །ཞེས་སོ་མཚམས་སྦྱར་ཤེས་པར་བྱས་ནས་སྨོན་སེམས་བླང་བ་ཡིན་ནོ། །འཇུག་སེམས་ཀྱི་ཆོ་ག་ནི་དཀྱུས་བཞིན་དུ་བྱས་ནས་བླང་བ་སྟེ། དོན་ལ་བསླབ་བྱ་སློབ་ནུས་མི་ནུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་བྱས་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་ལ། །དེ་དག་རིམ་བཞིན་གནས་པ་ལྟར། །ཞེས་པའི་རྐང་པ་གཉིས་པོས་འཇུག་སྡོམ་འབོགས་རུང་མི་རུང་གི་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་རིགས་པར་བྱའོ། །འདིར་ནི་སློབ་དཔོན་ཀླུའི་དབང་པོ་དང༌། རྒྱལ་སྲས་ཞི་བ་ལྷའི་ལུགས་ལྟར་སྨོན་འཇུག་སྟབས་གཅིག་པའི་བྱང་སྡོམ་གྱི་ཆོ་ག་མཚན་ཉིད་པ་སྟོན་པའི་ཕྱིར། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་གསུམ་གྱིས་གཞི་བཅས་ལ། །དགོངས་སུ་གསོལ་བ་གསུམ་གྱིས་སད་བྱས་ནས། །རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པའི་ཐུགས་བསྐྱེད་དང༌། །བསླབ་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཡང་དག་བླང་བ་ཡིན། །ཉོན་སྒྲིབ་ཟུག་རྔུའི་དུམ་བུ་བཅད་གྱུར་ཀྱང༌། །ཤེས་སྒྲིབ་ཡུལ་གྱི་རོ་ལ་གཅགས་པ་ཡི། །ཉན་རང་དགྲ་བཅོམ་མ་བསྒྲལ་བ་ལས་བསྒྲལ། །གཉིས་ཀའི་འཆིང་བས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ཡི། །ཚངས་པ་ལ་སོགས་ སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ནས། །སློབ་པ་འཕགས་པའི་བར་ལ་གནས་པ་ཡི། །སེམས་ཅན་མ་གྲོལ་བ་རྣམས་དགྲོལ་བ་དང༌། །ཤིན་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་དྲག་པོའི་ཤུགས་རིང་ལས། །དབུགས་འབྱིན་ཐོབ་པ་མེད་པའི་ངན་སོང་གསུམ། །དབུགས་འབྱིན་ཆེན་པོའི་གནས་ལ་སྦྱར་བ་དང༌། །མདོར་ན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་བཅུ་གཉིས་ཀྱི། །འཁོར་ལོའི་རྒྱར་ཆུད་སེམས་ཅན་ཡོད་དོ་ཅོག །མི་གནས་ཡེ་ཤེས་མྱ་ངན་འདས་པའི་གྲོང༌། །དགོད་བྱེད་ཆོ་གས་བཟུང་བའི་བརྗོད་པ་ནི། །སྔོན་བྱོན་དྲང་སྲོང་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་ལ་བརྟེན། །དེ་ལ་གང་ཟག་དམ་པ་ཁ་ཅིག་དཀོན་ཅོག་གི་དྲུང་དུ་རང་གིས་ལེན་པའམ། ལས་དང་པོ་དང་ཕལ་པ་བླ་མ་ལས་ལེན་པ
Chinese
追随其后，在此将发心仪轨区分为不同的类别，但不单独接受别解脱戒。 仅仅是“为了他人的利益而证得佛果”的想法，只是一般的发心而已。为什么呢？因为《菩提道灯论》中说：“无有退转而立誓，应发菩提之心。” 如是，缘于一切有情而发心，并发誓在未证得菩提之前永不放弃，这才是具足相状的愿菩提心。如果能够学习它的学处，就像过去诸佛一样，“如昔诸善逝，先发菩提心，如是于众生，我发菩提心。” 这样，通过了解其联系，才能生起愿菩提心。行菩提心的仪轨，按照通常的方式进行接受即可。 实际上，这是因为从能否学习学处的角度进行了区分。“菩萨之学处，于彼次第住。”这两句偈颂区分了能否给予行戒的差别。 这里，为了阐明按照导师龙树和圣天论师的宗派，愿行合一的菩萨戒的具足相状的仪轨，通过三皈依奠定基础，通过三次祈请予以唤醒，从而真正地生起诸佛菩萨的发心和接受学处。 虽然断除了烦恼障的痛苦，但仍然贪恋所知障的境界。从尚未解脱的声闻、缘觉阿罗汉中解脱出来，从被二种束缚所束缚的梵天等凡夫，到安住于有学的圣者之间，解脱那些尚未解脱的有情，并将那些从极度痛苦的强烈喘息中，无法获得喘息的三恶趣，安置于获得巨大喘息之地。 简而言之，将所有陷入十二缘起之轮的有情众生，引导至不住涅槃的境界。以令人欢喜的仪轨所掌握的陈述，是基于过去圣贤的传统。对此，一些贤善之人可以在三宝面前自己受持，或者初学者和平庸之人可以从上师处受持。
English
Following that, here, the rituals of aspiration are divided into different categories, but the Pratimoksha vows are not taken separately. The mere thought of "attaining Buddhahood for the sake of others" is just a common Bodhicitta. Why? Because, as stated in the "Lamp for the Path to Enlightenment": "Without turning back, make a vow, Generate the mind of enlightenment." Thus, generating the mind with all sentient beings as the object, and vowing not to abandon it until enlightenment is attained, is the characteristic of aspiration Bodhicitta. If one can learn its precepts, just like the Buddhas of the past: "As the Sugatas of old, First generated the mind of enlightenment, Likewise, for the benefit of beings, I generate the mind of enlightenment." Thus, by understanding the connection, one takes the aspiration Bodhicitta. The ritual for engaging Bodhicitta is taken in the usual way. In essence, the distinction is made based on whether one can learn the precepts or not. "The Bodhisattva's trainings, Reside in them in order." These two lines distinguish the difference between whether one can bestow the engaging vows or not. Here, in order to show the characteristic ritual of the Bodhisattva vows that combine aspiration and engagement, according to the tradition of the master Nagarjuna and the noble Asanga, the foundation is laid with the three refuges, awakened with three requests, and then the mind of the Buddhas and Bodhisattvas is truly generated and the precepts are taken. Although the pain of the afflictive obscurations has been cut off, one still clings to the taste of the objects of the cognitive obscurations. Liberate the Shravakas and Pratyekabuddhas Arhats who have not yet been liberated, and from Brahma and other ordinary beings bound by the two bonds, to those who abide among the learners and noble ones, liberate those sentient beings who have not been liberated, and place the three lower realms, who cannot obtain a breath from the intense panting of extreme suffering, in a place of great relief. In short, guide all sentient beings trapped in the wheel of the twelve links of dependent origination to the state of non-abiding Nirvana. The statement held by the delightful ritual is based on the tradition of the sages of the past. To this, some virtuous individuals can take it themselves in the presence of the Three Jewels, or beginners and ordinary people can take it from a lama.