Tibetan
་གྲུབ་མཐའ་ཡིན་པས། བདག་ཅག་འདོད་པའི་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ནི་དུས་གསུམ་དང་ཁམས་གསུམ་དང༌། དགེ་སྡིག་ལས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་ན་དེ་ལ་བསྔོ་བ་ཡོད་པར་མི་འདོད་དོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡང་དག་སྦྱོར་བའི་ རྒྱུད་ལས་ཀྱང༌། དེ་ཡི་སྡིག་དང་བསོད་ནམས་ཀྱི། །ཆ་གཉིས་རྣམ་པར་རྟོག་པ་སྟེ། །མཁས་པས་འདི་གཉིས་རྣམ་པར་སྤང༌། །ཞེས་པ་དང་མཐུན་པར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལས་ཀྱང་རྒྱས་པར་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཡན་ལག་བདུན་པ་ཚུལ་བཞིན་དུ་བྱས་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཆ་ནས་གཞལ་ན་དཔལ་སྦས་ཀྱིས་ཞུས་པ་ལས། གང་ཞིག་ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ལ། །དམིགས་ནས་ཐལ་མོ་སྦྱར་བྱས་ཏེ། །ཕྱག་འཚལ་དེ་བཞིན་མཆོད་བྱེད་དམ། །བསོད་ནམས་དག་ལ་ཡི་རང་ཞིང༌། །སྡིག་པ་དག་ཀྱང་འཆགས་པར་བགྱིད། །བསྐུལ་ཞིང་བསོལ་བ་འདེབས་གྱུར་པ། །དེ་ཡི་བསོད་ནམས་ཕུང་པོ་ནི། ནམ་མཁའ་གང་བར་རྟག་ཏུ་འབྱུང༌། །ཞེས་གསུངས་སོ། །ཆོག་ཤེས་བདུད་རྩིའི་བཏུང་བས་མ་ངོམས་ན། །སྐྱེས་བུའི་ཡིད་ལ་མ་བཟུང་མཆོད་སྤྲིན་ཡང༌། །ཚིག་གི་ཕ་མཐར་འཁྱམས་ལ་སྐྲག་གྱུར་ནས། །བདག་ལུས་སྟན་དུ་དབུལ་ལའང་དོ་གལ་བགྱིད། །སྤྱིར་མཆོད་པའི་རྣམ་པ་དུ་མས་སེམས་སྦྱང་བ་མངོན་དུ་བསྟན་མོད་ཀྱི་སོ་སོའི་སྐྱེས་བོ་རྣམས་ནི་ཆོག་ཤེས་ལ་མ་འདྲིས་ཤིང་བརྐམ་ཆགས་ཀྱི་ཚ་བས་གདུངས་བཞིན་དུ། ཡིད་ལ་མ་བཟུང་བའི་མཆོད་སྤྲིན་ལ་སོགས་པ་དེ་དག་ནི་གཏོང་བའི་དངོས་པོ་དང་འབྲེལ་ཆད་པས་ཚིག་ཙམ་དུ་རྣམ་པར་འཁྱམ་པའི་ ཉེས་དམིགས་སེལ་བ་དང༌། རང་ལ་ཟང་ཟིང་གི་དངོས་པོ་མ་མཆིས་ཀྱང་རང་གི་བདག་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཡོད་བཞིན་དུ་དམིགས་པའི་རྣམ་པ་གཅིག་པོ་ལ་མཆོག་ཏུ་བཟུང་བར་མི་རིགས་པས་བདག་གི་ལུས་ཀྱང་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པའི་ལྟན་དུ་དབུལ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་སྐད་དུ་ཞི་བ་ལྷས། རྒྱལ་དང་དེ་སྲས་རྣམས་ལ་བདག་གིས་ནི། །བདག་གི་ལུས་འདི་སྟན་དུ་དབུལ་བར་བགྱི། །སེམས་དཔའ་མཆོག་རྣམས་བདག་ནི་ཡོངས་བཞེས་ཤིག །ཅེས་དང༌། རྡོ་རྗེ་ལས་རིམ་ལས་ཀྱང༌། །ཕྱོགས་བཅུ་སྲས་དང་བཅས་པ་དང༌། །དབང་ཕྱུག་སངས་རྒྱས་ད་ལྟ་བདག །མ་འོངས་རང་བཞིན་སེམས་ཅན་ལ། །དགོས་པ་གསུམ་ཕྱིར་ལུསདབུལ་བྱ། །མཆོག་གི་ཡོན་ཕྱིར་སྣོད་དུ་འགྱུར། །ཞེས་ཕྱོགས་བཅུའི་བདེ་གཤེགས་སྲས་དང་བཅས་པ་ད་ལྟའི་ལམ་སྟོན་ཡོད་པ་ལ་ལྟོས་ནས་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་མོས་དེ་ལུས་ཕུལ་བས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་འཕྲིན་ལས་ལྔའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་ཐོབ་པའི་དགོས་པ་དང༌། དབང་ཕྱུག་སྟེ་ད་ལྟར་
Chinese
因此， যেহেতু这是宗派，我们所期望的法界是超越三时和三界，以及善恶的，因此我们不认为有回向。正如《真实结合续》中所说：“关于罪恶和功德，这两种分别的念头，智者应彻底舍弃。” 这与《般若波罗蜜多》中广述的内容相符。如果以这种方式如法地完成七支供养，衡量其功德，正如《吉祥秘密请问经》中所说：“如果有人面向十方诸佛，合掌，顶礼，如是供养，随喜功德，忏悔罪业，劝请祈祷，那么他的功德聚，将恒常充满虚空。” 因此说。如果不能满足于知足甘露的饮用，即使不铭记于心的供云，也会因为害怕在言辞的尽头徘徊而感到恐惧，即使献上自己的身体作为坐垫也会感到重要。一般来说，虽然以多种供养的方式显现了调伏自心，但是各自的众生并不习惯于知足，并且被贪欲的火焰所折磨。那些不铭记于心的供云等，因为与布施之物脱节，所以仅仅是言辞上的徘徊，为了消除这种过失，即使自己没有财物，仍然有自己的身体等，不应该仅仅执着于一种观想的方式，而应该将自己的身体也献给诸佛菩萨作为坐垫。正如寂天菩萨所说：“我将此身献给诸佛及其子，愿诸位菩萨慈悲纳受我。” 以及《金刚次第》中所说：“十方诸佛及其眷属，以及现在的主宰佛，为了未来本性众生的利益，我将献出身体，为了至上的功德，成为法器。” 因此，对于十方善逝及其眷属，以及现在有导师的，观想过去诸佛，献出身体，是为了获得身语意功德事业五种智慧的加持，以及主宰，即现在
English
Therefore, since this is a tenet, the realm of Dharma that we desire is beyond the three times and the three realms, as well as good and evil, so we do not think there is dedication. As it is said in the Tantra of True Union: "Regarding sin and merit, these two separate thoughts, the wise should completely abandon." This is in accordance with what is extensively taught in the Perfection of Wisdom. If the seven-branch offering is properly completed in this way, measuring its merit, as it is said in the Glorious Secret Question Sutra: "If someone faces the Buddhas of the ten directions, joins their palms, prostrates, and makes offerings in this way, rejoices in merit, confesses sins, urges and prays, then his accumulation of merit will constantly fill the sky." It is said. If one is not satisfied with drinking the nectar of contentment, even the clouds of offerings that are not kept in mind will be afraid of wandering at the end of words, and even offering one's own body as a seat will be considered important. In general, although the method of taming the mind is manifested in various forms of offerings, each sentient being is not accustomed to contentment and is tormented by the flames of greed. Those clouds of offerings, etc., that are not kept in mind, because they are disconnected from the objects of giving, are merely wandering in words. In order to eliminate this fault, even if one does not have wealth, one still has one's own body, etc. One should not only cling to one way of contemplation, but should also offer one's own body to the Buddhas and Bodhisattvas as a seat. As Shantideva said: "I offer this body to the Buddhas and their children, may the Bodhisattvas accept me with compassion." And as it is said in the Vajra Sequence: "The Buddhas of the ten directions and their retinue, and the present Lord Buddha, for the benefit of future sentient beings, I will offer my body, and for the supreme merit, become a vessel." Therefore, for the Sugatas of the ten directions and their retinue, and for those who have a guide now, visualize the past Buddhas, and offering the body is to obtain the blessings of the five wisdoms of body, speech, mind, qualities, and activities, as well as the mastery, that is, the present
Tibetan
བའི་སངས་རྒྱས་བླ་མ་ལ་ལུས་ཕུལ་བས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པའི་སྣོད་དུ་རུང་བའི་དགོས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་ན་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་བ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་ཁྱབ་བྱེད་ཅན་ལ་ ལུས་ཕུལ་བས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཐར་ཕྱིན་པའི་དགོས་པ་ཡོད་པས་ན། བདེ་གཤེགས་དབང་ཕྱུག་སེམས་ཅན་ལ། །དགོས་པ་གསུམ་ཕྱིར་ལུས་དབུལ་ལོ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་འབངས་སུ་དམ་བཅས་པའི། །གྲིབ་བསིལ་སོ་གའི་མེ་ཏོག་འཇོ་སྒེག་ཅན། །རྣམ་ཀུན་འཁྲུགས་པའི་གཤིན་རྗེའི་མདུན་སར་ཡང༌། །ཁྲོ་གཉེར་འཇིག་པའི་རིན་ཐང་ཟད་མི་ཤེས། །འདི་ལྟར་དཀོན་ཅོག་གསུམ་གྱི་འབངས་སུ་དམ་བཅས་ན་དོན་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གི་ཐུགས་རྗེའི་གྲིབ་བསིལ་ནི་མེ་མ་མུར་གྱི་འོབས་ནང་དུ་ཚ་བས་གདུང་བའི་སེམ་ཅན་དམྱལ་བ་པ་དག་སོ་གའི་མེ་ཏོག་ལོ་འདབ་རྒྱས་པའི་འོག་ཏུ་དབུགས་འབྱིན་འཐོབ་པ་ལྟར། རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་ཞི་བ་མ་ཡིན་པའི་གཤིན་རྗེའི་ཕོ་ཉ་ཁྲོ་གཏུམ་ཅན་དག་གིས་བཟུང་ཞིང༌། བདག་གིར་བྱས་པའི་འཇིགས་པ་ཆེན་པོས་ཆེས་སྐྲགས་པར་བྱེད་པའི་ཁྲོ་གཉེར་ཀྱང་དཀོན་ཅོག་དྲན་པའི་མོད་ལ་ཞིག་པར་འགྱུར་བའི་རིན་ཐང་ཟད་མི་ཤེས་པའི་ཐུགས་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཅན་དེ་དག་གིས་སྐྱོབ་པར་འགྱུར་བ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ། །དེའི་ཚུལ་ཡང༌། གང་ཞིག་མཐོང་ནས་གཤིན་རྗེ་ཡི། །ཕོ་ཉ་ལ་སོགས་སྡང་བ་རྣམས། །སྐྲག་ནས་ཕྱོགས་བཞིར་འབྱེར་བྱེད་པའི། །རྡོ་རྗེ་ཅན་ལ་སྐྱབས་ སུ་མཆི། །ཞེས་པས་གསལ་ལོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་འགྲོ་པ་འདི་དག་ལས་ངན་གྱི་མཐུས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་ཆེས་པས་ཀུན་ཏུ་དོན་ཡོད་པའི་དཀོན་ཅོག་གསུམ་གྱི་འབངས་སུ་དམ་བཅའ་བ་དང༌། དེའི་བྲན་དུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པ་ཙམ་ལའང་བསོད་ནམས་དཔག་མེད་འཐོབ་པ་ཡིན་ཏེ། རྣམ་པར་རྟོག་པ་དེ་ལྟ་བུ་ནི་ཚེ་རིལ་པོ་གཅིག་ཏུའང་ཡིད་ཡུལ་དུ་འཆར་མི་མྱོང་ལ། རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་པ་སྡིག་ཅན་གྱི་སྐྱེ་བོ་མཐུས་གནོན་པ། ཡན་ལག་གཏུབ་པ། དཔྱངས་ཏེ་འདོགས་པ། གསལ་ཤིང་ལ་བསྐྱོན་པ། ཆད་པས་འཚེ་བ། ལུས་དང་སྲོག་ལ་དབང་བྱས་ནས་བྲན་དུ་འཁོལ་བ་དེ་དག་གི་འབངས་སུ་གདོད་ནས་གྲུབ་པ་མ་ཡིན་ཀྱང་རིམ་གྲོ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་ནས་འཇུག་པ་འདི་དག་མཐོང་ནས་ཀྱང་སྐྱོ་བར་གྱུར་ཏེ་དཔལ་ངག་གི་དབང་ཕྱུག་གྲགས་པས། འདི་བྱ་ནང་པར་སླར་ཡང་འདི་བྱ་དེ་ནས་གཞན་ཡང་འདི་བྱ་ཞེས། །སྲིད་པ་གཡོ་བའི་རང་བཞིན་མ་ཤེས་དོན་མེད་ཡིད་བརྟན་འཚོལ་བྱེད་པའི། །སྐྱེ་དགུ་འཆི
Chinese
将身体供养于如来上师，具有能够成为获得一切佛陀殊胜智慧之器的必要；未来将成佛的有情之界，是具有如来藏遍及者， 供养身体，具有成办有情究竟利益的必要，因此，如来自在有情啊！为了三种必要我将身体布施。如是说。立誓成为三宝之臣仆， 荫凉娑罗树之花娇美动人，纵然在一切纷乱阎罗王面前， 亦能摧毁怒容，价值不可估量。如是立誓成为三宝之臣仆，具有重大意义，因为彼等之慈悲荫凉如同在烈火坑中被热所逼迫的地狱众生，在娑罗树花朵盛开的树荫下得以喘息一般。被一切不寂静的阎罗使者凶猛之辈抓住，被视为己有，被巨大怖畏所极度恐吓的怒容，也在忆念三宝的瞬间便会消逝，毫无疑问，具有不可估量价值的慈悲之主将予以救护。 其理亦如是：何者见后阎罗王，使者等诸嗔恨者， 惊恐四散逃逸者，皈依金刚持。如是明示。虽然如此，然此等众生为恶业之力所胜伏，于一切具义之三宝立誓为臣仆，仅仅是成为彼之奴仆的想法，亦能获得无量福德，因为如此之分别念，纵然在一生中也未曾在心中显现过。国王等罪恶之辈以威力压迫，截断肢体，悬挂吊起，置于刑架之上，以刑罚加害，掌握身体与性命而役使为奴仆，彼等之臣仆并非原本即已成立，然却生起极大恭敬而加入其中，见到此等情景亦生起厌离心，故巴·语自在名称：此作彼作明日复此作，彼后更有他作如是云。 不知有情摇摆之自性，无义寻求信任之，众生将死
English
Offering the body to the Sugata Guru has the necessity of being a vessel capable of obtaining the sacred wisdom of all Buddhas; the realm of sentient beings who will become Buddhas in the future, which is pervasive with the Tathagatagarbha, offering the body has the necessity of accomplishing the ultimate benefit of sentient beings, therefore, O Tathagata, Lord of Sentient Beings! I offer my body for three necessities. Thus it is said. Vowing to be a servant of the Three Jewels, the cool shade, the beautiful and charming Sal tree flower, even in the presence of the Yama, the Lord of Death, who is always in turmoil, the value of destroying anger is immeasurable. Thus, vowing to be a servant of the Three Jewels is of great significance, because the cool shade of their compassion is like the hell beings tormented by heat in the pit of fire, who can breathe under the shade of the blooming Sal tree flowers. Being seized by the fierce messengers of Yama, who are not at all peaceful, being possessed, and the anger that is greatly frightened by the great fear, will also disappear in the moment of remembering the Three Jewels, and there is no doubt that the lords of compassion with immeasurable value will protect them. The reason for this is also: Whoever sees the Lord of Death, the messengers and other hateful ones, who are terrified and scatter in all directions, to the Vajra-holder I go for refuge. This is clearly shown. Although this is the case, these beings are overwhelmed by the power of bad karma, so vowing to be a servant of the Three Jewels, which are always meaningful, and even just the thought of becoming their slave, can obtain immeasurable merit, because such a distinction has never appeared in the mind even in one lifetime. Kings and other sinful beings oppress with power, cut off limbs, hang them up, put them on the rack, inflict harm with punishment, control the body and life and enslave them, their servants are not originally established, but they generate great respect and join them, seeing these situations also generates disgust, so Pal Ngakgi Wangchuk Drakpa said: This is done, then again this is done tomorrow, then again this is done, and after that there are other things to do, so it is said. Not knowing the swaying nature of sentient beings, meaninglessly seeking trust, sentient beings will die.