Tibetan
པ་མེད་པའི་ལུས་བཏུད་ཀྱི། །སྙིང་གར་གུས་བཅས་མངོན་རྟོགས་ངོམ་པ་ལ། །མེ་ཏོག་དོག་པས་རབ་ བཟུང་སྙིམ་པའི་སྣོད། །ག་བུ་ཆུང་གི་བརྟུལ་ཞུགས་འཛིན་པ་ཡིན། །རང་བཞིན་དུ་ལུས་ཀྱི་རྣམ་འགྱུར་ལས་སེམས་ཀྱི་མངོན་རྟོགས་གསལ་བའི་ཕྱིར། བདག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་སྲས་དང་བཅས་པའི་སྤྱན་སྔར་མཆི་ན། སྒེག་ཆོས་དང༌། ངོ་འཛུམ་གནག་པ་དང༌། ཇི་མི་སྙམ་པའི་བབ་ཅོལ་གྱིས་འདུག་པར་རིག་པ་མ་ཡིན་ནོ་སྙམ་པས་གཅོམ་སྐྱུངས་ཏེ་མིག་འཕང་སྨད་ལ། ལག་པའི་སྙིམ་པ་མེ་ཏོག་དང་བཅས་པ་སྙིང་གར་ཁ་སྦྱར་ཏེ། གུས་པ་དང་བཅས་པ། འཇིགས་པ་དང་བཅས་པ། བག་ཡོད་པ། ཁྲེལ་དང་ངོ་ཚར་ལྡན་པའི་སེམས་ཀྱིས་གནས་པ་སྟེ་སྤྱོད་འཇུག་ལས། སངས་རྒྱས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་དང༌། །ཀུན་ཏུ་ཐོགས་མེད་གཟིགས་པར་ལྡན། །དེ་དག་ཐམས་ཅད་སྤྱན་སྔ་ན། །རྟག་པར་བདག་ནི་གནས་སོ་ཞེས། །དེ་ལྟར་བསམས་ནས་ངོ་ཚ་དང༌། །གུས་དང་འཇིགས་ལྡན་དེ་བཞིན་མནོས། །ཞེས་སོ། །རིག་དང་ཞབས་སུ་ལྡན་སོགས་བདེ་གཤེགས་ཀྱི། །ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་གནས་ཀྱིས་བསྐལ་པ་བཞིན། །དད་པའི་སྐྱེད་མོས་ཚལ་དུ་འོངས་པའི་མོད། །སྐྱོ་བ་མིན་པའི་བ་སྤུ་གཅིག་ཏུ་ཟིང༌། །དེ་ལྟ་བུའི་ལུས་ཀྱི་བརྡས་སེམས་དད་པའི་རང་བཞིན་ལ་བསྐུལ་བས། རིག་པ་དང༌། ཞབས་སུ་ལྡན་པ་ལ་སོགས་སྔར་བཤད་པའི་སངས་རྒྱས་ རྣམས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་མཐའ་ཀླས་པ་དང་ཐུགས་རྗེའི་གཟིགས་པ་ཞིང་ཁམས་གཞན་དུ་དུས་ལས་ཡོལ་བ་ལྟར་གྱུར་ནས་བདག་ཅག་འབའ་ཞིག་གི་དད་པའི་མགྲོན་དུ་ཁུགས་པ་ལ་དབུགས་བརྣངས་ཤིང༌། ལུས་ཀྱང་བ་སྤུ་ཟིང་བྱེད་པ་ཙམ་དུ་དད་པའི་གདུང་ཤུགས་བསྐྱེད་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་བཟང་སྐྱོང་གིས་ཞུས་པ་ལས། དེ་ནས་བཟང་སྐྱོང་སྤུ་ཟིང་ཞེས་བྱེད་དེ་བཅོམ་ལྡན་འདས་ལ་སྐྱབས་སུ་སོང་ངོ༌། །ཞེས་པས་མཚོན་ནོ། །དེ་ལྟར་དད་པ་བསྐྱེད་ནས་ཡན་ལག་བདུན་པ་དབུལ་བར་བྱ་སྟེ། འཕགས་པ་ཐོགས་མེད་ཀྱིས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་མྱུར་དུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱ་བར་འདོད་པས། ཉིན་ལན་གསུམ་མཚན་ལན་གསུམ་དུ་ཕྱག་འཚལ་བ་དང༌། མཆོད་པ་འབུལ་བ་དང༌། སྡིག་པ་བཤགས་པ་དང༌། རྗེས་སུ་ཡི་རང་བ་དང༌། འཁོར་ལོ་བསྐོར་བར་བསྐུལ་བ་དང༌། མྱ་ངན་ལས་མི་འདའ་བར་གསོལ་བ་གདབ་པ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོ་བ་རྣམས་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་བླ་ན་ཡོད་པའི་མཆོད་པ་ནི་བསག་སྦྱང་གི་མཆོག་ཡན་ལག་བདུན་པ་སྟེ། དེ་ལ་དང་པོ་ཕྱག་འཚལ་བའི་ཡན་ལག་ནི། ཟླ་གཞོན་ཁྲུས་ལ་འཇུག་པའི་རྫིང་བུའི་ནང༌། །རྨ་བྱའི་བུ་མོ་འཇོ་སྒེག
Chinese
以无伪的身体弯腰，在心间以恭敬展示证悟时，用花朵紧紧握住的合掌容器，是小鸟的苦行。自然地，为了从身体的姿态中显现心的证悟，我于如来及其眷属前，不以娇媚的姿态，不以阴沉的面容，不以漫不经心的轻率而坐，而是收敛羞涩，目光下垂，双手合掌，将花朵置于心间，以恭敬、恐惧、谨慎、羞愧和惭愧之心安住，如《入行论》所说：佛陀菩萨及，一切无碍见，彼等众尊前，我恒常安住。如是思惟已，怀惭敬畏惧，恒时当修习。如是。具足明行等善逝的，一切功德以安住而如劫般，在信心的花园中到来之际，并非忧愁而是汗毛竖立。如是身体的表示策动心的信心的自性，具足明行等如前所说的佛陀，一切无尽的功德和慈悲的垂视，如在其他刹土中时间已过一般，而成为仅仅是我等信心的宾客，屏住呼吸，身体也仅仅是汗毛竖立，生起信心的强烈感受。如是《善护所问经》中说：此后善护汗毛竖立，皈依世尊。以此为代表。如是生起信心后，应当供养七支，如圣者无著所说：菩萨欲速疾现证菩提，应昼三次夜三次，行礼拜、供养、忏悔、随喜、劝请转法轮、不入涅槃、回向菩提。如是所说，无上的供养是积资净障之胜七支，其中第一支礼拜支是：如新月进入沐浴的池塘中，孔雀的女儿娇媚。
English
Bowing with a genuine body, displaying realization with reverence in the heart, the container of clasped hands tightly holding flowers, is the ascetic practice of a small bird. Naturally, in order to reveal the mind's realization from the body's posture, when I am before the Tathagata and his retinue, I do not sit with a coquettish demeanor, nor with a gloomy face, nor with a careless flippancy, but rather I restrain myself with shyness, lower my gaze, and with hands clasped, placing flowers at my heart, abide with a mind of reverence, fear, caution, shame, and embarrassment, as it is said in the Bodhisattvacaryāvatāra: "Buddhas, Bodhisattvas, and all those with unobstructed vision, before all those beings, I constantly abide." Having thought thus, with shame, reverence, and fear, one should always practice. Thus. The Sugata, endowed with knowledge and conduct, etc., all virtues abiding like an eon, when arriving in the garden of faith, not with sorrow but with hair standing on end. Thus, the body's expression stimulates the mind's nature of faith, the Buddhas endowed with knowledge and conduct, etc., as previously mentioned, all endless virtues and the compassionate gaze, as if time has passed in other realms, and becoming solely the guests of our faith, holding our breath, and the body merely with hair standing on end, generating a strong feeling of faith. As it is said in the Sagaramati-pariprccha: "Then Sagaramati's hair stood on end, and he took refuge in the Bhagavan." This is representative. Having thus generated faith, one should offer the seven branches, as the noble Asanga said: "Bodhisattvas who wish to quickly realize enlightenment should, three times during the day and three times during the night, perform prostration, offering, confession, rejoicing, urging to turn the wheel of Dharma, requesting not to pass into nirvana, and dedicating to enlightenment." As it is said, the supreme offering is the seven branches, the best of accumulating merit and purifying obscurations, of which the first branch, the branch of prostration, is: Like a new moon entering a bathing pond, the peacock's daughter is charming.
Tibetan
་རོལ་པ་ལྟའི། །ལང་ཚོའི་གྲངས་རྙེད་རྡུལ་གྱི་རྣམ་གྲངས་དང༌། །ཤིན་ཏུ་ འཁྲུལ་བ་སྐྱེད་བྱེད་ཕྱག་གིས་བྲེལ། །དེ་ལ་ཕྱག་འཚལ་བའི་སྒྲ་དོན་ནི་ཡན་ལག་གི་དམ་པ་མགོ་བོ་ས་ལ་བཏུད་པ་ཞེས་བྱ་བའི་དོན་ཏོ། །ཐལ་མོ་པདྨོ་ཁ་འབུས་པ་ལྟར་སྦྱར་ནས་སླར་དབྱེ་བ་ནི་ཕྱག་སྤྱིའི་ངེས་གཟུང་ཡིན་ཏེ། ཐར་པ་ཆེན་པོ་ལས། པདྨ་ཁ་འབུས་བྱེ་འདྲ་བར། །ལག་གཉིས་སྤྱི་བོར་ཐལ་སྦྱར་ཏེ། །ལུས་དཔག་མེད་པའི་སྤྲིན་ཚོགས་ཀྱིས། །ཕྱོགས་བཅུའི་སངས་རྒྱས་ལ་ཕྱག་འཚལ། །ཞེས་སོ། །དེའང་ཕྱག་གི་དང་པོར་གྱུར་པ་ནི་ལྗོན་ཤིང་ས་ལ་ཉལ་བ་བཞིན་དུ་ལུས་ཐམས་ཅད་ས་ལ་བག་ཡོད་པར་བརྐྱང་བ་ལ་མར་མེ་མཛད་ཀྱི་བརྐྱང་ཕྱག་ཅེས་བྱའོ། །དེ་མ་གྲུབ་ན་ཡན་ལག་ལྔ་ལྡན་གྱི་ཕྱག་མགོ་བོ་ས་ལ་སྨད་པས་གཞན་བཞི་པོ་ཤུགས་ལ་སྨད་པའོ། །ཡང་སྤྱི་བོ་མགྲིན་པ། སྙིང་ག་གསུམ་དུ་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་དང་ལྷན་ཅིག་སངས་རྒྱས་དང༌། ཆོས་དང༌། དགེ་འདུན་ལ་དམིགས་ཏེ་ཕྱག་བསྒྲིགས་ནས། དེ་ནས་ཡན་ལག་ལྔ་ཀ་ས་ལ་ཕབ་པ་ལན་གསུམ་བྱ་བ་ནི་ཕྱག་དགུ་ཕྲུགས་སུ་འཚལ་བའོ། །ཡང་བླ་མ་ལྟ་བུར་འཚལ་བའི་ཚེ་དང་པོར་མཐོང་ཕྱག་ལན་གསུམ། དེ་ནས་ཕྱག་རྟེན་ཕུལ་ནས་ལན་གསུམ། དེ་ནས་སྙུན་སྨོད་དེ་ལན་གསུམ་འཚལ་བ་ལ་དགུ་ཕྲུགས་སུ་བརྗོད་པའང་ཡོད་དོ། །ཕྱག་འཚལ་ཡུལ་གྱི་སྒྱིད་པ་ནས་ལག་པས་འཁྱུད་པ་ལ་པུས་འཁྱུད་ཀྱི་ཕྱག་ཅེས་གྲགས་ཏེ། ཨ་ཙ་ར་རྣམས་ཡུལ་གྱི་རྐང་པ་ལ་གཏུགས་ ཏེ་དེ་ནས་ལག་པ་རང་གི་སྤྱི་བོར་རེག་པ་དང་ཕྱོགས་གཅིག་གོ །འདིར་ཇི་ཙམ་ནུས་པ་དེ་སྲིད་དུ་བརྐྱང་ཕྱག་དང༌། དེ་ནས་ཡན་ལག་ལྔ་ལྡན་གྱི་ཕྱག་འཚལ་བ་དང་ལྷན་ཅིག་དམིགས་པའི་རྣམ་པ་ཞིང་གི་རྡུལ་དང་མཉམ་པའི་ལུས་དེ་སྙེད་དུ་སྤྲུལ་ནས་འཚལ་བའོ། །ཕན་ཡོན་ནི་འདུལ་བ་ལུང་ལས། དགེ་སློང་དག །ཁྱོད་ཀྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དབུ་སྐྲ་དང་སེན་མོའི་མཆོད་རྟེན་ལ་དད་པས་ཕྱག་འཚལ་བ་དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི། ཇི་སྲིད་དུ་ཚངས་པ་མཚུངས་པར་སྤྱོད་པ་རྣམས་ལ་ཁོང་ཁྲོ་བ་མ་སྐྱེས་པ་དེ་སྲིད་དུ་དབང་ཆེན་གསེར་གྱི་ས་གཞི་ལ་ཐུག་གི་བར་གྱི་རྡུལ་ཕྲ་རབ་ཀྱི་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོའི་བདེ་བ་མྱོང་ཞིང་ལྷ་དང་མི་རྣམས་ཀྱི་ནང་དུ་ཕྱིན་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་མངོན་མཐོའི་བདེ་འབྲས་གཉེར་བའི་བསམ་པ་ཅན་ལའང་ཕན་ཡོན་དེ་ལྟ་ན། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་དོན་དུ་འཚལ་བའི་བསོད་ནམས་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་སྟེ་མཐར་ཐུག་ཞི་བའི་གོ་འཕང་ལ་སྦྱོར་བའི་ཕྱིར
Chinese
如舞蹈般。 青春的數量，可尋得如微塵之數； 極度 迷惑生起，雙手忙碌不停。對此，頂禮的語義是肢體的殊勝，頭觸地之意。雙手合掌如蓮花含苞待放，而後分開，是頂禮的共同特點。如《大解脫經》所云：「如蓮花含苞欲放，雙手合掌於頭頂，以無量身的雲聚，向十方諸佛頂禮。」 其中，頂禮的首要方式是如樹木倒臥於地，全身恭敬地伸展於地，這被稱為燃燈佛的伸展禮。若無法做到，則以五體投地禮，頭觸地，其餘四肢也隨之觸地。此外，將雙手合掌於頭頂、喉嚨、心間三處，同時觀想佛、法、僧，然後合掌，接著將五體投地三次，這被稱為九次頂禮。 又如對上師頂禮時，首先是三次見面禮，然後獻上禮品三次，接著是問候三次，這也被稱為九次頂禮。從頂禮對象的腳後跟開始，用手環抱，這被稱為膝抱禮。阿闍黎們將手觸及對象的腳，然後將手觸及自己的頭頂，方向一致。 在此，盡可能地做伸展禮，然後以五體投地禮，同時觀想將與田地微塵數相同的身體化現出來頂禮。利益方面，《律藏》中說：「諸比丘，你們以信心向如來髮舍利和指甲舍利塔頂禮，其果報是，在未對梵行者生起嗔恨之前，將享受與大金地直至地基微塵數相同的轉輪王之樂，並將往生於天人和人類之中。」如是，僅僅是為了追求增上生的安樂果報者尚且有如是利益，更何況是為了生起菩提心而頂禮的福德，更是不可思議，最終將引導至寂靜的果位。
English
Like a dance. The number of youth can be found like the number of dust particles; Extremely Confusion arises, hands are busy. To this, the meaning of prostration is the supreme of the limbs, the meaning of the head touching the ground. Joining the palms like a lotus bud, and then separating them, is a common feature of prostration. As stated in the Great Liberation Sutra: "Like a lotus about to bloom, join the palms on the head, with immeasurable clouds of bodies, prostrate to the Buddhas of the ten directions." Among them, the primary way of prostration is like a tree lying on the ground, the whole body respectfully stretched out on the ground, this is called the prostration of Dipamkara Buddha. If this cannot be done, then with the five-limbed prostration, the head touches the ground, and the other four limbs also touch the ground accordingly. In addition, joining the palms at the head, throat, and heart three times, while visualizing the Buddha, Dharma, and Sangha, then joining the palms, and then prostrating the five limbs three times, this is called ninefold prostration. Also, such as when prostrating to a Lama, first there are three greeting prostrations, then offering gifts three times, then greetings three times, this is also called ninefold prostration. Starting from the heel of the object of prostration, embracing with the hands, this is called knee-embracing prostration. The Acharyas touch the feet of the object, and then touch their own heads with their hands, in the same direction. Here, do as much prostration as possible, and then with the five-limbed prostration, while visualizing transforming bodies equal to the number of dust particles in the field to prostrate. Regarding benefits, it is said in the Vinaya Sutra: "Monks, you prostrate with faith to the stupa of the Tathagata's hair and nail relics, the result of which is that before anger arises towards those practicing Brahmacharya, you will enjoy the happiness of a Chakravartin king equal to the number of dust particles from the great golden earth to the foundation, and you will be reborn among gods and humans." Thus, even for those who seek the happiness of higher realms, there are such benefits, let alone the merit of prostrating for the sake of generating Bodhicitta, which is inconceivable, and will ultimately lead to the state of peace.