Tibetan
་དུ་བདག་གིར་བྱ་བར་བཤད་དོ། །དེ་ལ་སེམས་བསྐྱེད་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ནི། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་ཁྱབ་བྱེད་ཅན་ཡིན་པས་ན་ས་བོན་ལས་མྱུ་གུ་བཞིན་དུ་ཆོ་གའམ། བརྡའ་ཅན་གྱི་སྒོ་ནས་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པས། མཐར་ཐུག་དོན་དམ་པའི་སེམས་བསྐྱེད་མཚན་ཉིད་བསྒོམ་སྟོབས་ཀྱིས་འཐོབ་པའི་ཚུལ་ཟླ་བ་སྒྲོན་མའི་མདོ་ལས། བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོས་འགྲོ་བ་ཡོངས་ལ་ཁྱབ། །སེམས་ནི་རྒྱ་ཆེན་མཆོག་ཏུ་རབ་བསྐྱེད་དེ། །འགྲོ་བ་འདི་དག་མ་ལུས་སངས་རྒྱས་རྒྱུ། །ཞེས་སོ། །རྒྱུ་དེ་ཉིད་ལས་ཀྱང་ཁམས་ཀྱི་དྲི་མ་བྲལ་སྟོབས་ཆེ་ཆུང་གི་རིགས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་རྟགས་དང་ལྡན་པ་ནི། འཕགས་པ་བདེན་པར་སྨྲ་བ་ལུང་བསྟན་པའི་མདོ་ལས། དེ་ལ་རྒྱ་ཆེ་ལ་མོས་པས་དམན་པ་ལ་མོས་པ་མེད་པ་ཡིན། དེ་རང་བཞིན་གྱི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་ པས་དཀར་པོའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པ་ཡིན། དེ་སྡིག་པའི་གྲོགས་པོ་སྤངས་པས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་ཡིན། ཇི་སྐད་སྨྲ་བ་བཞིན་བྱེད་པས་མི་བསླུ་བ་ཡིན། སངས་རྒྱས་འཇིག་རྟེན་དུ་རྒྱུ་བ་མཉེས་པར་བྱས་པས་དགའ་བ་དང་ལྡན་པ་ཡིན། ལུས་དང་ངག་དག་ཡིད་ཀྱི་ལས་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་མེད་པས་སྡིག་པ་སྤངས་པ་ཡིན། ལྷག་པའི་བསམ་པ་སྐྱོན་མེད་པས་ཡི་དམ་ལ་བརྟན་པ་ཡིན། རོ་བྲོ་བ་ལ་མ་ཆགས་པས་ཐམས་ཅད་འགྱེད་པའི་ངང་ཚུལ་ཅན་ཡིན། བདུད་ཀྱིས་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་དང་བྲལ་བ་ཡིན། དགེ་བའི་རྩ་བ་བསགས་པས་སྤྱོད་པ་ལེགས་པར་སྤྱོད་པ་ཡིན། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་སྤྱོད་ཡུལ་ཡིན་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བརྩེ་བ་ཡིན། ཡོ་བྱད་ལྷུག་པར་གཏོང་བས་ཐམས་ཅད་ལ་ཆགས་ཞེན་ཆུང་བ་ཡིན། ཅེས་སོ། །དེ་ཡང་གཉིད་དུ་སོང་བའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བཞིན་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་བག་ལ་ཉལ་དུ་མཆིས་པ་དེ་བརྡའ་ལ་བརྟེན་ནས་སད་པར་བྱེད་པའི་བདག་པོའི་རྐྱེན་ཡང་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་རག་ལས་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལས་འདོད་པའི་དོན་བདེ་བླག་ཏུ་རྙེད་པ་བཞིན། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དོན་ལ་མཁས་ཤིང་སྡོམ་པ་དང་ལྡན་པ། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བླ་ན་མེད་པའི་ནུས་པ་རྫོགས་ པ་ལས་བླང་བར་བྱ་སྟེ། སྡོམ་པ་ཉི་ཤུ་པ་ལས། བླ་མ་སྡོམ་པ་གནས་ཤིང་མཁས། །ནུས་པ་ལྡན་ལས་བླང་བར་བྱ། །ཞེས་དང༌། དཔལ་ཡེ་ཤེས་གྲགས་པས། སྡོམ་པ་ཡང༌། བླ་མ་སྡོམ་པ་ལ་གནས་ཤིང་མཁས་པ་ནུས་པ་དང་ལྡན་པ་ལས་བླང་བར་བྱའོ། །དེ་མེད་ན་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམ
Chinese
被说成是作为自己的。因此，生起菩提心的非共同因是：众生的界是具有如来藏的遍及性，因此如从种子生出芽一样，通过仪轨或者符号的方式生起世俗菩提心，最终通过修习究竟胜义菩提心的体性而获得的方式，如《月灯经》中所说：如来藏遍及一切众生，心乃广大，极其增上生起，这些众生无余皆是佛。因此，从那个因本身来说，也具有界远离垢染的力量大小的圆满之相，如《圣者真实语授记经》中所说：对于那个，由于信乐广大，所以没有信乐低劣。他具有自性的广大悲心，因此具有白色的功德。他因为舍弃罪恶的朋友，所以被善知识所摄受。因为如是说如是做，所以是不欺骗的。因为令佛陀在世间游行感到欢喜，所以是具有欢喜的。因为身语清净，意的业没有过失，所以是舍弃罪恶的。因为增上意乐没有过患，所以对于本尊是坚定的。因为不贪著味道，所以是具有布施一切的姿态。是远离魔加持的。因为积累善根，所以是善妙地行持。因为是大悲的行境，所以对于一切众生是慈爱的。因为随意施舍财物，所以对于一切是少贪执的。如是。又如沉睡的识一样，心之宝沉睡，依靠符号而令其苏醒的主因也依赖于善知识。如同如意宝中轻易获得所欲之义一样。善知识精通大乘之义，并且具有律仪，应当从圆满无上菩提心之能力者处领受，如《律仪二十颂》中所说：上师安住于律仪且精通，应当从具有能力者处领受。如是等。具德智称说：律仪也应当从安住于律仪且精通的上师处，从具有能力者处领受。如果没有，（则不能获得）佛和菩提心。
English
It is said to be taken as one's own. Therefore, the uncommon cause for the arising of Bodhicitta is: the realm of sentient beings is characterized by the pervasiveness of the Tathagatagarbha, so just as a sprout arises from a seed, through rituals or symbolic means, relative Bodhicitta is generated. Ultimately, the way to attain the nature of ultimate Bodhicitta through the power of meditation is as stated in the "Moon Lamp Sutra": The Tathagatagarbha pervades all beings. The mind is vast and supremely generated. All these beings without exception will become Buddhas. Thus, from that very cause, having the complete signs of the power of the realm being free from defilements, as stated in the "Arya True Speech Prophecy Sutra": For that one, because of devotion to the vast, there is no devotion to the inferior. He possesses great compassion by nature, therefore he possesses white qualities. Because he has abandoned sinful friends, he is embraced by virtuous friends. Because he does as he says, he is not deceptive. Because he pleases the Buddhas wandering in the world, he is filled with joy. Because body and speech are pure, and the actions of the mind are without fault, he has abandoned sin. Because his higher intention is without fault, he is steadfast in his commitment to the chosen deity. Because he is not attached to flavors, he has the attitude of giving away everything. He is free from the blessings of demons. Because he has accumulated roots of virtue, he practices well. Because he is the object of great compassion, he is loving towards all sentient beings. Because he freely gives away possessions, he has little attachment to everything. Thus it is. Moreover, just as consciousness is asleep, the jewel of the mind lies dormant, and the main cause for awakening it through symbols also depends on virtuous friends. Just as one easily obtains the desired meaning from a wish-fulfilling jewel, a virtuous friend who is skilled in the meaning of the Great Vehicle and possesses vows should be taken from one who has the complete power of unsurpassed Bodhicitta, as stated in the "Twenty Verses on Vows": The Lama abides in vows and is skilled. It should be taken from one who has power. And glorious Yeshe Drakpa said: The vows should also be taken from a Lama who abides in vows, is skilled, and has power. Without that, (one cannot obtain) the Buddha and Bodhicitta.
Tibetan
ས་དཔའ་རྣམས་མདུན་དུ་བཞུགས་པར་ཡིད་ལ་བྱས་ལ་བླང་བར་བྱའོ། །ཞེས་པ་ལྟར་བླང་བའི་ཡུལ་དང་པོ་ལ་ཡང་སྤྱིར་སྡོམ་པ་ཞེས་པའི་སྒྲ་ཙམ་ཐེག་པ་དམན་མཆོག་གཉིས་ཀ་ལ་འཇུག་ཀྱང༌། རྣམ་པའི་ཆ་ནས་དེ་གཉིས་ཐབས་དང་བསམ་པའི་བྱེ་བྲག་ལས་ཅིག་ཤོས་ཀྱི་དགེ་བ་ཅིག་ཤོས་ཀྱི་སྡིག་པར་གོ་ལྡོག་པའང་ཡོད་པས་འདིར་བྱང་སྡོམ་རང་སའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་རྫོགས་པ་གཙོ་བོར་བཟུང་བའི་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་རིགས་སད་ཅིང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེས་ཐུགས་རྒྱུད་གང་བ་རྙེད་ན་དེ་ཁོ་ན་ལས་བླང་སྟེ་རྒྱུ་ལ་འབྲས་བུ་འགྲུབ་པ་ཆོས་ཉིད་ཡིན་པས་ན་སློབ་དཔོན་དཔའ་བོས་ཀྱང༌། ཐོག་མར་དགེ་བཤེས་བསྟེན་པ་ཡིས། །ཕྱི་ནང་ཆོས་ཀུན་སློབ་དཔོན་ཡིན། །ཅེས་སོ། །གལ་ཏེ་དེ་ལྟར་མ་རྙེད་ན་རང་སྟོབས་ཀྱི་ནུས་པ་ཅན་དག་ནི་ཅི་ནས་ཀྱང་སློབ་དཔོན་ནམ། ཆེན་པོར་གྲགས་པའི་སྡིག་ཅན་ ཞིག་ལ་བརྟེན་མི་དགོས་ཏེ། འཇམ་དཔལ་ཞིང་གི་ཡོན་ཏན་བཀོད་པའི་མདོའི་དོན་ལམ་སྒྲོན་དུ་བཀོད་པ་ལས། གལ་ཏེ་བླ་མ་མ་རྙེད་ན། །དེ་ལ་གཞན་སྡོམ་ནོད་པ་ཡི། །ཆོ་ག་ཡང་དག་བཤད་པར་བྱ། །དེ་ལ་སྔཽན་ཚེ་འཇམ་པའི་དཔལ། །ཨ་མྲ་རཱ་ཛར་གྱུར་པ་ཡིས། །ཇི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཐུགས་བསྐྱེད་པ། །འཇམ་དཔལ་གྱི་ནི་སངས་རྒྱས་ཞིང༌། །རྒྱན་གྱི་མདོ་ལས་བཤད་པ་ལྟར། དེ་བཞིན་འདིར་ནི་རབ་གསལ་བྲི། །ཞེས། ལོ་རྒྱུས་བཀོད་ནས་ཆོ་གའི་ཚུལ། །མགོན་པོ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱན་སྔ་རུ། །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་བསྐྱེད་ཅིང༌། །འགྲོ་བ་ཐམས་ཅད་མགྲོན་དུ་གཉེར། དེ་དག་འཁོར་བ་ལས་བསྒྲལ་ཏེ། །གནོད་སེམས་ཁྲོ་བའི་སེམས་ཉིད་དང༌། སེར་སྣ་དང་ནི་ཕྲག་དོག་ཉིད། །དེང་ནས་བཟུང་སྟེ་བྱང་ཆུབ་མཆོག །ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་མི་བྱའོ། །ཚངས་པར་སྤྱོད་པ་སྤྱད་བྱ་ཞིང༌། །སྡིག་དང་འདོད་པ་སྤང་བར་བྱ། །ཚུལ་ཁྲིམས་སྡོམ་པ་ལ་དགའ་བས། །སངས་རྒྱས་རྗེས་སུ་བསླབ་པར་བྱ། །བདག་ཉིད་མྱུར་བའི་ཚུལ་གྱིས་ནི། །བྱང་ཆུབ་ཐོབ་པར་མི་སྤྲོ་ཞིང༌། །སེམས་ཅན་གཅིག་གི་ཕྱིར་ཡང་ནི། །ཕྱི་མའི་མུ་མཐར་གནས་པར་བགྱི། །ཚད་མེད་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི། །ཞིང་དག་རྣམ་པར་སྦྱང་བར་བྱ། མིང་ནས་བཟུང་བ་ བྱས་པ་དང༌། །ཕྱོགས་བཅུ་དག་ཏུ་རྣམ་པར་གནས། །བདག་གི་ལུས་དང་ངག་གི་ལས། །ཐམས་ཅད་དུ་ནི་དག་བྱ་སྟེ། །མི་དགེའི་ལས་རྣམས་མི་བྱའོ། །ཞེས་པ་ལྟར་མཆོད་པའི་སྤྲིན་རྒྱ་ཆེན་པོ་འདུ་བྱས་ལ་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚོགས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བཞུགས་པ
Chinese
应当心想勇士们在前方就座而受持。如是，关于受持的第一个对境，一般而言，仅“律仪”之声，上下乘二者皆可适用。然而，就相状而言，此二者因方法和发心的差别，存在一方的善成为另一方的恶，意义颠倒的情况。因此，此处主要着重于圆满具足菩萨律仪自身功德差别的殊胜补特伽罗，即大乘种姓觉醒，内心充满珍宝菩提心者，若能寻得此人，则唯从此人处受持，因为因上成办果是法性。因此，导师勇士也说：“最初依止善知识，内外诸法皆是师。”如果未能如是寻得，那么对于具有自主能力者而言，无论如何也不需要依赖导师或者名声很大的罪人。如《文殊师利刹土庄严经》的意义在《道灯论》中所说：“若无上师不得者，则彼受持余律仪，仪轨真实当宣说。于彼往昔文殊师，化为甘露王尊时，如是发起菩提心，文殊师利佛土经，庄严经中所说者，如是于此明晰书。”如是，记载历史后，仪轨之理是，在诸位怙主面前，圆满发起菩提心，迎请一切有情为宾客，救度彼等脱离轮回，嗔恨、愤怒之心，吝啬以及嫉妒，从今以后直至获得殊胜菩提之间，皆不作。应当行持梵行，断除罪恶和欲望。欢喜于戒律仪，应当随学佛陀。自身不以迅速的方式，希求获得菩提，为了一个有情，也将在轮回的尽头安住。无量不可思议的刹土，应当清净。从名字开始执持，于十方之中安住。我的身语之业，应当一切清净，不作不善之业。如是，积聚广大的供云，观想前方虚空中安住着无量无边的佛陀和菩萨众
English
One should contemplate that the heroes are seated in front and receive [the vows]. As it says, regarding the first object of receiving [the vows], in general, the mere sound of "vows" applies to both the lower and higher vehicles. However, in terms of aspects, these two differ in method and intention, and there are cases where the virtue of one becomes the vice of the other, and the meaning is reversed. Therefore, here, we mainly focus on the excellent individual who is complete with the qualities of the Bodhisattva vows themselves, that is, one whose Mahayana lineage is awakened and whose mind is filled with the precious Bodhicitta. If such a person is found, then one should receive [the vows] only from that person, because it is the nature of things that the result is accomplished through the cause. Therefore, the teacher Hero also said: "Initially, by relying on a spiritual friend, all inner and outer dharmas are the teacher." If one cannot find such a person, then those who have the power of self-reliance certainly do not need to rely on a teacher or a sinner who is known as great. As the meaning of the Sutra of the Qualities of the Pure Land of Manjushri is stated in the Lamp for the Path: "If a lama is not found, then the ritual for receiving other vows from him, the correct ritual, should be explained. At that time, Manjushri in the past, when he became Amraraja, how he generated the mind of enlightenment, as explained in the Sutra of the Ornament of the Buddha Land of Manjushri, likewise, write clearly here." Thus, after recording the history, the manner of the ritual is: In front of the protectors, generate the complete mind of enlightenment, invite all beings as guests, liberate them from samsara, and do not engage in harmful thoughts, anger, miserliness, and jealousy from now until the attainment of supreme enlightenment. One should practice celibacy, abandon sins and desires. Rejoicing in the vows of discipline, one should follow the Buddha. One should not desire to attain enlightenment quickly by oneself, and even for the sake of one sentient being, one will remain until the end of samsara. One should purify immeasurable and inconceivable realms. Holding from the name, one abides in the ten directions. All actions of my body and speech should be purified, and one should not engage in non-virtuous actions. Thus, having gathered a vast cloud of offerings, visualize that countless Buddhas and Bodhisattvas are seated in the sky in front.