Tibetan
པ་དང་མི་སྡུག་པ་འབྲིང་སྡུག་པ་རབ་དང་འདྲ་བར་བསྒོམ། དེ་ནས་ཤིན་ཏུ་མི་སྡུག་པ་ལ་ཡང་ཕ་མ་དང་འདྲ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་གོམས་པའི་དམིགས་པ་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ནས་ཕ་མ་ལ་སོགས་པ་གཉེན་དུ་མ་གྱུར་པ་མེད་པ་དང༌། དེ་ལྟར་བསྒོམ་པ་ཡང་ཐོག་མར་ཁྱིམ་གང་གི་མི་ཙམ་ལ་བསྒོམ་པ་ནས་རིམ་གྱིས་ཏེ། དེ་ནས་ནི་མཐའ་ཡས་པར་བསྒོམ་མོ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །གོམས་པའི་ཚད་ནི་ སེམས་ཅན་གང་མཐོང་ཡང་ཡིད་དུ་འོང་ཞིང་གནོད་པ་གཟོད་ལ། ཕན་འདོགས་པའི་བློ་སྐྱེ་བ་དང༌། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མཐོང་ཡང་དེ་ལ་འགྲན་སེམས་དང་ཕྲོག་དོག་མི་སྐྱེ་བར་འདི་ནི་འདི་བས་ཀྱང་ཚེ་རིང་བ་དང༌། ནད་མེད་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་འབྱོར་བར་ཤོག་ཅིག་སྙམ་དུ་འོང་ཞིང་ཕན་པ་འབའ་ཞིག་བློ་ལ་འཆར་པའི་ཚུལ། བརྒྱད་སྟོང་པ་ལས། བྱམས་པ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་མང་དུ་བསྒོམས་ཤིང་བརྟན་པར་བྱས་པས་འགྲོ་བ་མཐོང་ན་ཡིད་དུ་འོང་བ་ཡིན། ཁོང་ཁྲོ་བ་མེད་པ་ཡིན། ཅེས་དང༌། དེའི་ཕན་ཡོན་ནི། ཐར་པ་ཆེན་པོ་ཕྱོགས་སུ་རྒྱས་པའི་མདོ་ལས། གང་ཞིག་འཇིག་རྟེན་རྣམ་དག་ན། །བསྐལ་པ་གཅིག་གི་བར་དག་ཏུ། །ཚུལ་ཁྲིམས་དག་ནི་བསྲུངས་པ་ལས། །སྐྱེས་བུའི་སྐད་ཅིག་དགའ་བ་ཙམ། །དེ་བས་བྱམས་པ་སྤྱད་པ་མཆོག །གང་གིས་འཇིག་རྟེན་ཁམས་འདི་རུ། །ལུས་དང་ངག་ཡིད་སྡིག་སྤྱད་དེ། །ངན་སོང་གསུམ་དུ་ལྟུང་ངེས་ཀྱང༌། །བྱམས་པ་དེ་ཡིས་འཕྲལ་དུ་འབྱངས། །ཞེས་དང༌། མདོ་གཞན་དག་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་བྱམས་པའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་བསྒོམ་པ་སྟན་ལས་མ་ལངས་པ་ལ་ཡོན་འབུལ་བར་བྱེད་པ་ནི་བསོད་ནམས་དཔག་ཏུ་མེད་པ་བསྐྱེད་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དང༌། གཞན་ཡང་ཡོན་ཏན་ཆེན་པོ་བརྒྱད་ཡོད་དེ། སློབ་དཔོན་འཕགས་པས། ལྷ་ མི་དགའ་བར་གྱུར་པ་དང༌། །དེ་དག་ཀྱང་ནི་བསྲུང་བ་དང༌། །དུག་དང་མཚོན་གྱིས་མི་གནོད་དང༌། །ཡིད་བདེ་བ་དང་བདེ་མང་དང༌། འབད་པ་མེད་པར་དོན་ཐོབ་དང༌། །རྣམ་པར་གྲོལ་བར་མ་གྱུར་ཀྱང༌། །ཚངས་པའི་འཇིག་རྟེན་སྐྱེ་འགྱུར་ཏེ། །བྱམས་ཆོས་ཡོན་ཏན་བརྒྱད་པོ་འཐོབ། །ཅེས་སོ། །སྙིང་རྗེའི་དམིགས་རྣམ་བཤད་པའི་ཕྱིར། །སྙིང་རྗེའི་ངོ་བོ་གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ལ། །བཟོད་མི་ཕོད་པའི་སེམས་སྟོབས་དྲག་པོ་དང༌། །འགྲོ་དྲུག་མཐའ་དག་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི། །མཐའ་ལ་གཅུར་མཐོང་མཆི་མ་སློང་བ་ཡིན། །དེ་ལ་དབྱེ་ན་གསུམ། སྡུག་བསྔལ་བའི་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པའི་སྙིང་རྗེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རང་བཞིན་གསུམ་མམ། བརྒྱད་ཀྱིས་མནར་བའི་སེམས་ཅ
Chinese
观想不悦意者与中等悦意者如同上等悦意者。之后，对于极其不悦意者也如同父母一般对待。如此串习的所缘，即一切有情从无始以来，没有未曾做过父母等亲属的。如此修习也首先从一家人开始修习，然后逐渐扩大。之后则修习无量。如是说。串习的程度是，无论见到任何有情都感到悦意，并且断绝损害之心，生起利益之心。即使见到圆满，也不会对其生起竞争心和嫉妒心，而是希望此人比我还长寿，无病，拥有佛法的财富，心中总是想着利益他人的方式。八千颂云：慈爱之心若多修习且稳固，则见众生皆悦意，且无嗔恨。又，其利益是，大解脱方广经云：若于清净世间中，一劫之间常护持，清净戒律之功德，不及须臾慈心乐，故当修习慈悲心。何人于此世间界，身语意三造诸恶，定堕三涂恶道中，然由慈悲能净除。又，其他经典中说：种姓之子，修习慈心的等持，未离座而供养，将生起无量福德。此外，还有八种大功德。圣天论师说：天 人皆欢喜，亦常为彼等所护，毒与兵器不能害，心常安乐且多乐，不需勤作事皆成，纵未解脱生梵世，是名慈爱八功德。如是宣说。为了阐述慈悲的所缘差别，慈悲的体性是对他人的痛苦，无法忍受的强烈心力，以及见到六道一切众生痛苦的因果，内心受到触动而流泪。其分类有三种。缘于受苦有情的慈悲，即缘于被三种或八种痛苦所折磨的有情。
English
Meditate on the unpleasant as being like the middling pleasant, and the middling pleasant as being like the excellent. Then, treat even the extremely unpleasant as you would your parents. The object of such familiarization is that all sentient beings, from beginningless time, have not been without being relatives such as parents. Such meditation should also begin with meditating on just the people in one's own household, and then gradually expand. After that, meditate on the limitless. As it is said. The measure of familiarization is: Whatever sentient being is seen, one finds pleasing and ceases to harm, and the thought of benefiting arises. Even when seeing abundance, one does not generate competitive thoughts or jealousy towards them, but rather thinks, "May this one live even longer than I, be free from illness, and have the wealth of Dharma," and only thoughts of benefiting them arise in one's mind. The Eight Thousand Verse Prajnaparamita Sutra states: "Having cultivated and stabilized a mind of loving-kindness, when beings are seen, they are pleasing, and there is no anger." Moreover, its benefits are: The Sutra of the Great Liberation Expanding in All Directions states: "Whoever in a pure world, for a kalpa, constantly protects pure morality, the merit of that is not equal to the joy of a moment of loving-kindness, therefore, one should practice loving-kindness. Whoever in this world, through body, speech, and mind, commits all evils, is certain to fall into the three lower realms, but through loving-kindness, they are immediately purified." Also, in other sutras it is said: "Son of good family, cultivating the samadhi of loving-kindness, making offerings without rising from the seat, will generate immeasurable merit." Furthermore, there are eight great qualities. Master Aryadeva said: "Gods and humans are pleased, and are always protected by them, poison and weapons cannot harm, the mind is always happy and full of joy, without effort, things are accomplished, even if not liberated, one is born in the Brahma world, these are the eight qualities of loving-kindness." Thus it is said. In order to explain the distinctions of the object of compassion, the nature of compassion is the unbearable strong mental power towards the suffering of others, and seeing the cause and effect of the suffering of all six realms, one's heart is touched and tears flow. Its divisions are three. Compassion focused on suffering beings, that is, focused on beings tormented by three or eight kinds of suffering.
Tibetan
ན་འདི་དག་གི་སྡུག་བསྔལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་བློས་སེལ་བ་དང༌། ཉེས་པ་བྱེད་པའི་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པའི་སྙིང་རྗེ་ནི་སྡུག་བསྔལ་གསུམ་མམ་བརྒྱད་པོ་དེ་དག་གི་སྐྱེ་གཞི་མི་དགེ་བ་ལ་སྤྱོད་པའི་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་མི་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཐམས་ཅད་སྙིང་རྗེས་སེལ་བ་དང༌། རྐྱེན་དང་མི་ལྡན་པས་རྣམ་པར་གྲོལ་བ་མེད་པའི་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པའི་སྙིང་རྗེ་ནི་སེམས་ཅན་དེ་དག་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་མ་ཕྲད། ཆོས་མ་ཐོས། བླང་དོར་མི་ཤེས་པའི་རང་བཞིན་ ལ་སྙི་རྗེས་ཕན་གདགས་ནས་གྲོལ་བར་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་གསུམ་ལས་ཐོག་མ་ནི་ལས་དང་པོ་པའི་འཇུག་སྒོ་ཡིན་ཏེ། དམིགས་པའི་རྣམ་པ་སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་བར་འདོད་ནས་དེའི་ཁུར་འཁྱེར་བའོ། །ཁུར་མ་ཁྱེར་ན་སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་དང་བྲལ་ན་ཅི་མ་རུང་བདེ་བ་དང་ཕྲད་ན་ར་དགའ་སྙམ་པའི་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་ནི་ཉན་རང་ལའང་ཡོད་པས་འདིར་སྙིང་སྟོབས་ཀྱིས་ཁྱད་པར་བྱས་པའི་ལྷག་པའི་བསམ་པ་བསྐྱེད་དགོས་ཏེ། དེ་ཐེག་ཆེན་པའི་ཁྱད་ཆོས་ཡིན་པས་སོ། །བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོས་ཞུས་པ་ལས། བློ་གྲོས་རྒྱ་མཚོ་དཔེར་ན་ཚོང་དཔོན་ནམ། ཁྱིམ་བདག་གཅིག་ལ་བུ་གཅིག་པུ། འདོད་པ། སྡུག་པ། ཕངས་པ། ཡིད་དུ་འོང་བ། མཐོང་ན་མི་མཐུན་པ་མེད་པ་ཞིག་ཡོད་ལ་ཁྱེའུ་དེ་ཡང་གར་བྱེད་པས་མི་གཙང་བའི་དོང་དུ་ལྷུང་བར་གྱུར་ཏོ། །དེ་ནས་ཁྱེའུ་དེའི་མ་དང་གཉེན་གྱིས་ཁྱེའུ་དེ་མི་གཙང་བའི་དོང་དུ་ལྷུང་བ་དེ་མཐོང་ལ། མཐོང་ནས་ཀྱང་ཆོ་ངེ་ཆེན་པོས་འདེབས་ཤིང་མྱ་ངན་བྱེད་ལ་སྨྲེ་སྔགས་འདོན་ཏེ། མི་གཙང་བའི་དོང་དེར་ཞུགས་ནས་ཁྱེའུ་དེ་འདོན་པར་ནི་མི་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་ཁྱེའུ་དེའི་ཕ་ཕྱོགས་དེར་སོང་སྟེ་དེས་བུ་གཅིག་པུ་དེ་མི་གཙང་བའི་དོང་དེར་ལྷུང་བར་མཐོང་ངོ༌། །མཐོང་ནས་ཀྱང་རིངས་པ་རིངས་པར་བརྟབས་པའི་ ཚུལ་གྱིས་བུ་གཅིག་པོ་དེ་འདོན་པའི་བློས་སྲེད་པར་བྱས་ཏེ་སྐྱུག་བྲོ་བ་མེད་པར་མི་གཙང་བའི་དོང་དེར་བབས་ཏེ་བུ་གཅིག་པུ་ཕྱུང་བར་གྱུར་ཏོ། །ཞེས་མི་གཙང་བའི་དོང་ནི་ཁམས་གསུམ་ལ། བུ་གཅིག་པུ་ནི་སེམས་ཅན་རྣམས་དང་མ་དང་གཉེན་བཤེས་ནི་དོང་གི་ཁར་སྨྲེ་སྔགས་འདོན་ཀྱང༌། ནང་དུ་འགྲོ་མི་ནུས་པའི་དཔེས་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་ལ་སྙིང་རྗེ་ཉེ་ཚེ་བ་ཡོད་ཀྱང་སེམས་ཅན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་སེལ་བར་མི་ནུས་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྙིང་སྟོབས་ནི་དེའི་ཕ་དང་འདྲ་སྟེ། ལྷག་བསམ་གྱི་སྟོབས་ཀྱིས་གཞན་དོན་ལ་བདག་ཉིད་མི་བསྲུང་བར་འཇུག་ནུས་པ་བ
Chinese
以大悲之心消除这些痛苦，以及以造罪众生为对象的慈悲，是以那三种或八种痛苦的生因，对行不善业的众生，以慈悲消除一切不善之根；以及以不具足因缘而无法解脱的众生为对象的慈悲，是以慈悲利益那些未遇善知识、未闻法、不知取舍之自性的众生，而令其解脱。如此三者中，最初者是初学者的入门，即以希求众生离苦之心，而荷担其重担。若不荷担重担，仅想众生离苦则好，遇乐则喜悦，这样的慈爱和慈悲，声闻和独觉也有，故此处需生起以勇气加以区分的增上意乐，因为这是大乘的特点。如《慧海请问经》中所说：慧海，譬如商主或居士，只有一个儿子，是所爱的、可怜的、珍惜的、悦意的、见之无违的，而那孩子因为玩耍而掉进了不净的坑里。之后，那孩子的母亲和亲友们看到那孩子掉进了不净的坑里，看到后便发出巨大的哭喊声，悲伤地哭泣，哀嚎，却不进入那不净的坑里去救那孩子。之后，那孩子的父亲走向那边，他看到唯一的儿子掉进了那不净的坑里。看到后，也以迅速、迅速的方式，以救出唯一儿子的心而渴望，毫不厌恶地跳入那不净的坑里，救出了唯一的儿子。如是说，不净的坑是三界，唯一的儿子是众生，母亲和亲友是站在坑边哀嚎，却无法进入其中的比喻，是指声闻和独觉虽有近乎慈悲之心，却无法消除众生的痛苦，而菩萨的勇气就像他的父亲一样，以增上意乐的力量，不顾惜自己而能投入利他事业。
English
With great compassion, eliminating the suffering of these beings, and compassion directed towards beings who commit misdeeds, is to eliminate with compassion all the roots of non-virtue of those beings who engage in non-virtue, which is the source of those three or eight sufferings; and compassion directed towards beings who are unable to be liberated due to the lack of conditions, is to benefit and liberate those beings who have not met virtuous friends, have not heard the Dharma, and do not know what to accept and reject, with compassion. Among these three, the first is the gateway for beginners, which is to take on the burden of wanting beings to be free from suffering. If one does not take on the burden, but merely thinks that it would be good if beings were free from suffering and rejoices when they encounter happiness, such love and compassion are also present in Hearers and Solitary Realizers, so here one needs to generate a superior intention distinguished by courage, because that is the characteristic of the Great Vehicle. As it is said in the "Inquiry of Ocean of Wisdom Sutra": "Ocean of Wisdom, for example, a merchant or householder has only one son, who is loved, pitied, cherished, pleasing, and seeing him is never disagreeable, and that child, while playing, falls into a pit of impurity. Then, that child's mother and relatives see that child fall into the pit of impurity, and after seeing him, they utter great cries, weep sadly, and wail, but they do not enter that pit of impurity to rescue that child. Then, that child's father goes to that side, and he sees his only son fall into that pit of impurity. After seeing him, he also, in a swift and hasty manner, craves with the mind of rescuing his only son, and without disgust, he descends into that pit of impurity and rescues his only son." It is said that the pit of impurity is the three realms, the only son is all sentient beings, and the mother and relatives wailing at the edge of the pit, unable to enter, is an analogy for Hearers and Solitary Realizers who, although they have near compassion, are unable to eliminate the suffering of sentient beings, while the courage of a Bodhisattva is like his father, who, with the power of superior intention, can engage in benefiting others without protecting himself.