Tibetan
ས་མ་གོས་པས་འགྱོད་པ་མེད་པ་དང༌། ཁྱད་པར་ཐོབ་པར་བྱ་བ་མཐའ་དག་མངོན་སུམ་དུ་ཐོབ་པས་ས་དང་པོ་ཐོབ་པའི་མིང་ལའང་དེ་སྐད་དུ་གྲགས་ཤིང༌། རང་གི་སེམས་ཕྲག་དོག་དང་ལྡན་པའི་ཚེ། འབྱོར་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པར་གྱུར་ཀྱང༌། གཞན་གྱི་དཔལ་ལ་མི་བཟོད་བའི་དགའ་བ་ཐང་ཅིག་ཀྱང་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་མི་འགྱུར་ལ། འདིར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདེ་ ཞིང་སྐྱིད་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་རང་བཞིན་ལ་དངོས་དང་བརྒྱུད་ནས་སྤྱོད་པ་མཐའ་དག་ལ་དགའ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་འབྱོངས་པས་རང་གི་འབྱོར་པ་བརྟན་ཅིང༌། ཞི་བདེའི་བློ་རྒྱུན་མི་འཆད་པས་བསམ་གཏན་ལའང་ཚེར་མ་མེད་པར་གྱུར་ནས་དེ་ལས་སྐྱེས་པའི་དགའ་བ་ཁྱད་པར་ཅན་ཉམས་སུ་མྱོང་ཞིང༌། ཕྲག་དོག་གནས་སུ་དག་པ་བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ལ་མངའ་དབང་ཐོབ་ནས་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་མཛད་པ་དང་ཕྲིན་ལས་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འགྱུར་བ་ནི། དགའ་བས་ཕྲག་དོག་གནས་སུ་དག །བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ། །མཛད་པ་ལྷུན་གྲུབ་དམ་པའོ། །ཞེས་སོ། །བཏང་སྙོམས་འབྱོངས་པས་བདག་གཞན་དགྲ་གཉེན་མཉམ། །ང་རྒྱལ་མེད་ཅིང་ཟབ་ཞིའི་རྟོགས་པ་སྐྱེ། །རྨོངས་པ་མེད་ཅིང་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་དང༌། །ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་མངོན་དུ་འཐོབ་པར་འགྱུར། །བཏང་སྙོམས་མཐར་ཕྱིན་པས་ལ་ལར་རྗེས་སུ་ཆགས། ལ་ལར་ཁོང་ཁྲོ་བས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་སྙོམས་པར་མི་འགྱུར་བས། དགྲ་གཉེན་དང་བར་མར་འཛིན་པའི་ཕྱོགས་རྣམ་པ་གསུམ་པོ་ཕན་པ་འབའ་ཞིག་གི་ཡུལ་ལ་མཉམ་ཞིང༌། དེ་ལྟར་མཉམ་པས་བདག་ཉིད་གཟེངས་བསྟོད་པའི་ང་རྒྱལ་ཀྱང་རང་བཞིན་དུ་བག་ ལ་ཞར་འགྱུར་བ་དང༌། དངོས་པོར་འཛིན་པའམ། དངོས་མེད་ལ་ཞེན་པའི་མཐའ་གཉིས་སུ་ལྷུང་ནས་སེམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་དབུ་མར་མི་སྙོམས་པའང༌། རང་བཞིན་དུ་ཟབ་པ། ཞི་བ་སྤྲོས་པ་མེད་པའི་དབྱིངས་སུ་བཏང་སྙོམས་པའི་རྟོགས་པ་ཁྱད་པར་ཅན་སྐྱེ་ཞིང༌། དེ་ལྟར་སྐྱེས་ན་རྨོངས་པའི་རང་བཞིན་གཏི་མུག་གི་ཁམས་གནས་སུ་དག་ནས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་དང༌། ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་མངོན་དུ་འཐོབ་པའི་ཚུལ། །བཏང་སྙོམས་བཏང་སྙོམས་ཆེན་པོ་ཡིས། །ང་རྒྱལ་གཏི་མུག་གནས་སུ་དག །མཉམ་ཉིད་ཆོས་དབྱིངས་ཡེ་ཤེས་བདག །བྱང་ཆུབ་རྡོ་རྗེའི་སྐུ་ཉིད་དོ། །ཞེས་པ་རྣམས་པདྨ་རྩེ་མོ་ལས་གཤད་དོ། །ད་ནི་ཚད་མེད་བཞིའི་ཡོན་ཏན་ལ་རང་གཞུང་གི་གྲུབ་མཐའི་རྒྱུ་འབྲས་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་རྫོགས་པར་བསྔགས་ནས་མཇུག་བསྡུ་བ་ནི། དེ་ལྟའི་ཚད་མེད་བཞི་ཡི་ཡོན་ཏན་ནི། །རྒྱུ་འབྲས་ཤིན་ཏུ་མཐའ
Chinese
由于没有被污垢沾染而没有后悔，并且所有应该获得的殊胜都现量获得，因此也以获得初地之名称而闻名。当自己的心充满嫉妒时，即使拥有圆满的财富受用，也不会体验到一丝无法忍受他人兴盛的喜悦。在此，所有众生都安乐幸福，并且对于直接和间接实践佛法自性的一切都产生殊胜的欢喜，因此自己的财富稳固，和平的意念相续不断，因此禅定也没有荆棘，从而体验到由此产生的殊胜喜悦。嫉妒的处所清净，获得成就事业的智慧的自在，从而化身的利他和事业自然成就，即：喜悦使嫉妒的处所清净，成就事业的智慧是化身，事业自然成就是殊胜的。如是说。由于精通舍，自他敌友平等，没有我慢，生起甚深寂静的证悟，没有愚痴，证得法界智慧和自性身。由于舍达到究竟，对某些人产生贪恋，对某些人生起嗔恨，因此对所有众生无法生起平等心，将敌友和中间者执为三种不同的对象，只对有益的境生起平等心，如此平等，自然而然地抑制了自我赞扬的我慢，并且陷入有实或执着于无实的二边，心的法性无法在中道保持平衡，自然而然地在甚深、寂静、无戏论的法界中生起殊胜的舍的证悟。如此生起，愚痴的自性，无明的界限得以清净，证得法界智慧和自性身的道理。以舍，以大舍，我慢和愚痴得以清净，平等性是法界智慧之主，是菩提金刚身。这些是从莲花顶髻中宣说的。现在赞叹四无量心的功德，圆满地总结自宗的见解，即因果同时，然后结束：如此四无量心的功德，因果非常
English
Because there is no regret due to not being stained by defilements, and all the special things that should be obtained are obtained manifestly, it is also known by the name of obtaining the first ground. When one's own mind is filled with jealousy, even if one possesses perfect wealth and enjoyment, one will not experience even a trace of joy in being unable to bear the prosperity of others. Here, all sentient beings are happy and joyful, and because one develops a special joy in all practices of the nature of Dharma, both directly and indirectly, one's own wealth is stable, and the stream of peaceful thoughts is continuous, so that there are no thorns in meditation, and one experiences the special joy that arises from it. The place of jealousy is purified, and one gains mastery over the wisdom of accomplishing activities, so that the activities and deeds of the emanation body are naturally accomplished, namely: joy purifies the place of jealousy, the wisdom of accomplishing activities is the emanation body, and the natural accomplishment of activities is supreme. Thus it is said. Because of mastering equanimity, self and other, enemies and friends are equal. There is no pride, and deep and peaceful realization arises. There is no ignorance, and the wisdom of the Dharmadhatu and the Svabhavikakaya are attained. Because equanimity reaches its culmination, attachment arises towards some, and anger arises towards others, so it is impossible to generate equanimity towards all sentient beings. Holding enemies, friends, and those in between as three different objects, one generates equanimity only towards beneficial objects. In this way, pride in praising oneself is naturally suppressed, and falling into the two extremes of holding to existence or clinging to non-existence, the nature of mind cannot be balanced in the middle way. Naturally, a special realization of equanimity arises in the profound, peaceful, and non-elaborate realm. When this arises, the nature of ignorance, the realm of delusion, is purified, and the way to attain the wisdom of the Dharmadhatu and the Svabhavikakaya. Through equanimity, through great equanimity, pride and ignorance are purified. Equality is the lord of the wisdom of the Dharmadhatu, the body of enlightenment vajra. These were explained from the Lotus Crown. Now, praising the qualities of the four immeasurables, completely summarizing the view of one's own tradition, namely the simultaneity of cause and effect, and then concluding: Such are the qualities of the four immeasurables, cause and effect are extremely
Tibetan
་ཡས་བསླུ་བ་མེད། །ལམ་ངན་གཞན་གྱི་གྲུབ་མཐའ་སྲིད་པའི་རྒྱུ། །སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེར་འགལ་ལ་མི་བསྟེན་པར། །ཐར་པ་དྲི་མེད་རྒྱལ་སྲས་དམ་པའི་ལམ། །རྙོག་པ་ཞི་བའི་དགེ་ལ་གོམས་འཚལ་ལོ། །འདི་ནི་རྒྱལ་བ་མཐའ་དག་གི་གཤེགས་ཤུལ་རྒྱུ་འབྲས་གཉིས་ཀ་ངོ་བོ་ཉིད་མཉམ་པའི་ཐར་ལམ་ཁྱད་པར་ཅན་ཏེ། དཔལ་ཕྲེང་གི་མདོ་ལས། གང་གིས་ཚད་ མཻད་བཞི་བསྒོམས་པ། །དེ་ནི་བདེ་གཤེགས་ཀུན་གྱིས་དགོངས། །ཀུན་ཏུ་ཡོན་ཏན་ཚད་མེད་དེ། །ནམ་མཁའི་ལམ་ལས་རབ་འདས་པའོ། །ཞེས་སོ། །འདི་ལྟར་རྒྱུའི་ཐེག་པ་ཕལ་མོ་ཆེས་སྐུ་གཉིས་སྐྱེད་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུའམ་ས་བོན་ནི་ཚོགས་གཉིས་སུ་འདོད་པ་དང༌། སྔགས་སུ་དག་བྱའི་སྒྲིབ་པ་གཉིས་ཚོགས་གཉིས་ཀྱི་རང་བཞིན་ཐབས་ཤེས་ཟབ་མོས་འཁྲུད་པ་དེ་རྐྱེན་དུ་འདོད་པས་དོན་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་སྙིང་པོ་ཅན་བསྒྲུབ་པ་ལ་མདོ་མཐུན་ཅིང༌། ཁྱད་པར་འཁོར་ལོ་ཐ་མའི་དོན་ཁམས་རང་བཞིན་གྱིས་རྣམ་པར་དག་པའི་ཡོན་ཏན་ཡེ་ལྡན་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ལམ་དུས་ཀྱི་ཡོན་ཏན་ལྟར་སྣང་བ་ཡིན་པས་གསར་བྱུང་མི་འདོད་ལ། དེ་དང་སྔགས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་ལས་འགྲོ་བ་ཀུན་ཀྱང་རང་བཞིན་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་དམ་པའི་ཆོས་ཉིད་དུ་གནས་པ་གཉིས་གཞིའི་ངང་དུ་གཅིག་ཅིང་ལམ་ཡང་ཚོགས་གཉིས་དང་ཐབས་ཤེས་ངོ་བོ་གཅིག་ལ། འབྲས་བུ་ཡང་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་ཐ་མི་དད་པས་ན་སྔོན་གྱི་དུས་ན་བྱོན་པའི་མཆོག་གཟིགས་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་བཤད་པ་ཕྱི་ནང་དུ་མཛད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་སའི་སྟོད་འགྲེལ་ལས། ཚད་མེད་པ་འདི་བཞི་ནི་ཐར་པར་འགྲོ་བའི་ལམ་སྟེ། གཞན་དུ་ན་ལམ་ལོག་པའོ་ཞེས་བཤད་དོ། །ཇི་ལྟར་ལོག་ན། མུ་སྟེགས་ཅན་དང༌། ཉན་ཐོས་རྣམས་ཀྱི་ལམ་འདི་ལྟ་མ་ཡིན་ ཏེ། འདི་ལྟར་མུ་སྟེགས་ཅན་རྣམས་ཀྱི་ལམ་གྱི་ལྟ་བ་ནི་བདག་ལ་སོགས་པ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་དང་ལྡན་པས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་ཤེས་རབ་དང་བྲལ་བའི་ལམ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་པས་དེ་ལ་ཐར་པ་མེད་དེ། ཉན་ཐོས་རྣམས་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་མི་ལྡན་པས་ཐབས་དང་བྲལ་བའི་ལམ་ཡིན་ཏེ། དེ་བས་ན་དེ་དག་མཐའ་གཅིག་པའི་མྱང་འདས་ལ་གཞོལ་བར་འགྱུར་རོ། །འདིར་ཐར་པ་དྲི་མ་མེད་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་གཉིས་ཀར་ལྡན་པས་རྙོག་པ་ཞི་བའི་རང་བཞིན་ཅན་ནོ། །དེ་བས་ན་དེ་དག་མི་གནས་པའི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་གཞོལ་བར་འགྱུར་རོ། །འདི་ལྟར་ཤེ་རབ་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ནི་འཁོར་བར་མི་ལྟུང་ལ། ཐབས་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱིས་ནི་མྱ་ངན་ལས་འདས་པར་མི་ལྟུང་ངོ༌། །དེ་སྐད་དུ་ཆོ
Chinese
不被欺骗。其他邪道的宗派是轮回的因。不依赖与空性和慈悲相违背的道路。清净的解脱是圣者的道路。习惯于寂静的善行。这是所有胜者的足迹，因果二者本体平等的殊胜解脱道。如《宝鬘经》中所说：谁修持四无量心，彼为一切善逝所意。一切功德无有量，远远超越虚空道。如此，大多数因的乘认为，产生二身的因或种子是二资粮。在密法中，认为以二资粮的自性，以方便智慧的甚深来洗涤二障是缘，因此与修持具有空性和慈悲之精华的经部相符。特别是，由于最后法轮的意义，自性清净的界具有本自具足的功德，因此不希望像道路时期的功德一样显现为新产生的。它与密续的教典中，一切众生都安住于自性的本初坛城法性中，二者在基础的层面是相同的，道路也是二资粮和方便智慧本体相同。果也是色身和智慧身无二无别，因此过去时代出现的殊胜智者们的内外说法都是如此。如《地上论》中所说：这四无量心是通往解脱的道路，否则就是邪道。如何邪呢？外道和声闻的道路不是这样的。如此，外道之道的见解与我等颠倒相连，因此是完全脱离智慧的道路。既然如此，那么他们就没有解脱。声闻没有大悲心，因此是脱离方便的道路。因此，他们会沉溺于片面的寂灭。在此，清净的解脱，菩萨的道路，是具足方便和智慧二者的，因此是寂静的自性。因此，他们会沉溺于不住涅槃。如此，以智慧的力量不会堕入轮回，以方便的力量不会堕入寂灭。如经中所说：
English
Is not deceived. The sectarian tenets of other evil paths are the cause of samsara. Without relying on paths that contradict emptiness and compassion. Pure liberation is the path of the noble sons of the conquerors. May we become accustomed to the virtue of pacifying turmoil. This is the unique path of liberation, the footprint of all the victorious ones, where both cause and effect are equal in essence. As it says in the Garland of Jewels Sutra: Whoever cultivates the four immeasurables, is regarded by all the Sugatas. All qualities are immeasurable, surpassing even the path of space. Thus, most causal vehicles consider the two accumulations to be the cause or seed for generating the two bodies. In mantra, the two obscurations to be purified are considered to be the nature of the two accumulations, washed away by profound skillful means and wisdom, and therefore are in accordance with the sutras in cultivating the essence of emptiness and compassion. In particular, since the meaning of the final turning of the wheel, the element of self-nature, is inherently pure and possesses primordial qualities, it is not desired to be newly arisen, as it appears to be the qualities of the path. And that and the tantric teachings, that all beings abide in the nature of the primordial mandala of reality, are one in the ground, and the path is also the same in essence as the two accumulations and skillful means and wisdom. And since the result is also inseparable from the body and wisdom, the explanations of the supreme seers who appeared in ancient times were made both internally and externally. As it says in the Commentary on the Upper Ground: These four immeasurables are the path to liberation, otherwise it is a wrong path. How is it wrong? The paths of the tirthikas and shravakas are not like this. Thus, the view of the path of the tirthikas is connected with the inverted self and so on, and therefore it is a path completely devoid of wisdom. Since this is the case, they have no liberation. The shravakas do not have great compassion, and therefore it is a path devoid of skillful means. Therefore, they will be absorbed in one-sided nirvana. Here, pure liberation, the path of the bodhisattva, is endowed with both skillful means and wisdom, and therefore is of the nature of pacifying turmoil. Therefore, they will be absorbed in non-abiding nirvana. Thus, by the power of wisdom one does not fall into samsara, and by the power of skillful means one does not fall into nirvana. As it says in the Dharma:
Tibetan
ས་ཡང་དག་པར་སྡུད་པ་ལས། ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཐོང་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་འཇུག་གོ །དེ་ཡང་འདི་སྙམ་དུ་བདག་གིས་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མཐོང་བའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་གྱི་སྒོ་འདི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བསྒྲུབ་པར་བྱའོ་སྙམ་དུ་སེམས་ཏེ། དེ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དེས་བསྐུལ་བས་ལྷག་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། ལྷག་པའི་སེམས་དང༌། ལྷག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་བསམ་པ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་ པར་བྱས་ནས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་མངོན་པར་རྫོགས་པར་འཚང་རྒྱའོ། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ནི་དོན་དམ་པ་མཐོང་ཡང་ཀུན་རྫོབ་མི་གཅོད་ལ། ཀུན་རྫོབ་མ་བཅད་པས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པ་ལ་འཇུག་གོ །ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་དགའ་བའི་ཆར་ཞེས་བྱ་བ་ལས། ཚད་མེད་བཞིའི་ཚོམས་ཏེ་རབ་བྱེད་བདུན་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། ལེའུ་བདུན་པའི་འགྲེལ་པ།
Chinese
出自《正摄受经》：如实见之菩萨对众生生起大悲。彼亦如是思：我当为一切众生成办如实见一切法之三摩地之门。彼以大悲所激励，圆满了增上戒、增上心、增上慧之意乐，现证无上正等觉。如是说。是故菩萨虽见胜义谛，然不舍世俗谛。以未舍世俗谛故，以大悲先行，而投入于成办众生之义利。出自《功德宝藏欢喜雨》名为四无量之聚，即第七品之释。第七品之释。
English
From the Samyag-samgraha-sutra: Bodhisattvas who see things as they are truly enter into great compassion for sentient beings. They think, 'I shall accomplish this door of samadhi, which sees all dharmas as they truly are, for all sentient beings.' Impelled by that great compassion, they perfect the intention of superior morality, superior mind, and superior wisdom, and manifestly awaken to unsurpassed, perfectly complete enlightenment. Thus it is said. Therefore, bodhisattvas, although they see the ultimate truth, do not abandon the conventional truth. Because they do not abandon the conventional truth, they engage in accomplishing the benefit of sentient beings, with great compassion going before. From "The Treasury of Precious Qualities, the Rain of Joy," which is called the collection of the four immeasurables, it is the commentary on the seventh chapter. Commentary on the seventh chapter.