Tibetan
་སུ་མངོན་མཐོ་ལྷ་མིའི་ལུས་རྟེན་གཉིས་འགྲུབ་ནས། རྟེན་དེས་ཚོགས་གཉིས་རྫོགས་པ་དང༌། གཞན་ལ་ཕན་པ་དང༌། སེམས་བཞི་པོ་སྐྱེ་བ་དང༌། བག་མེད་པའམ་རྐྱེན་མི་བཟད་པས་ཀྱང་སེམས་དེ་གཏན་ནས་འཕྲོག་པར་མི་ནུས་པའི་ཚུལ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། ཚངས་ པའི་གནས་པས་གནས་པ་ཡི། །བློ་ལྡན་རྟག་ཏུ་འདོད་པར་སྐྱེ། །དེར་ནི་ཚོགས་རྣམས་རྫོགས་བྱེད་ཅིང༌། །སེམས་ཅན་དག་ཀྱང་ཡོངས་སྨིན་བྱེད། །ཀུན་ཏུ་ཚངས་དང་མི་འབྲལ་བ། །དེ་ཡི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་དང་བྲལ། །བག་མེད་གྱུར་ཀྱང་དེ་ཡི་རྐྱེན། །མི་བཟད་པས་ཀྱང་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་དང༌། མཐར་ཐུག་ངེས་ལེགས་ཀྱི་འབྲས་བུ་བྱང་ཆུབ་འགྲུབ་པའང་རྒྱན་ལས། འཚེ་སྤངས་བྱང་ཆུབ་མཆོག་གི་ས་བོན་ནི། །བདེ་བ་སྐྱེད་དང་གདུང་བྱེད་འདོད་པའི་རྒྱུ། །ངོ་བོ་ཉིད་སྨིན་ཆོས་ལ་བརྟེན་པ་ཡི། །རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ལ་བྱང་ཆུབ་ཐག་མི་རིང༌། །ཞེས་འཚེ་བ་སྤངས་པ་ནི་བྲལ་འབྲས་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ས་བོན་བྱེད་པ་ནི་བདག་འབྲས། གཞན་ལ་བདེ་བ་བསྐྱེད་པའི་ཕྱིར་རང་དཀའ་སྤྱད་ཀྱི་གདུང་བ་བཟོད་པ་ནི་བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་སྟེ། བཞི་པོ་གོམས་པ་ལས་ཚེ་རབས་གཞན་ལའང་དེ་ལྟར་སྨིན་ཅིང་འགྲུབ་པ་ནི་རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུའོ། །དེ་ནི་ལུང་དང་ལུང་གི་ཚིག་དོན་ལྟར་བཀྲལ་བ་སྟེ། རང་གཞུང་དུ་དངོས་བསྟན་བཤད་ན། བྱེད་པ་རྒྱུ་མཐུན་གྱི་འབྲས་བུར་རྟག་ཏུ་ཚད་མེད་བཞི་བསྒོམ་པར་སྐྱེ་ལ། མྱོང་བ་རྒྱུ་མཐུན་པས་གནོད་སེམས་དང༌། རྣམ་པར་འཚེ་བ་དང༌། ཆགས་སྡང་དང༌། དགའ་བ་ལ་སོགས་པའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ དང་བྲལ་བའི་བདེ་བ་ལ་རེག་པར་འགྱུར་རོ། །དབང་གི་འབྲས་བུར་བྱམས་པས་ཡིད་དུ་འོང་བ་དང༌། སྙིང་རྗེ་བདེ་བ་དང༌། དགའ་བས་སྨན་ཤིང་མེ་ཏོག་ལ་སོགས་པ་མང་བས་དགའ་བ་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཀྱིས་སྐྱེ་དགུ་མཛའ་ཞིང་མི་མཐུན་པ་མེད་པའི་ཡུལ་ལ་སྤྱོད་པའོ། །བྱེད་པའི་འབྲས་བུ་ནི་ཚད་མེད་བཞི་པོ་བསྒོམས་པས་རང་རང་གི་བྱེད་པ་བཞི་པོ་ཆེས་ཆེར་འཕེལ་ཏེ་རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ལ་རང་བཞིན་དུ་རྟག་པར་སྐྱེ་བ་དང༌། གོམས་པ་ལས་སྐྱེ་བ་དང༌། ཡུལ་མཐོང་བ་ལས་སྐྱེ་བ་དང༌། མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཉམས་པ་ལས་སྐྱེ་བར་རྒྱན་ལས། སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཅན་གྱི་བརྩེ་བ་འདི། །རང་བཞིན་དང་ནི་སོ་སོར་བརྟགས་པ་དང༌། །དེ་སྔོན་གོམས་པར་བྱས་དང་ལྡན་པ་དང༌། །མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཉམས་རྣམ་དག་ཐོབ་པ་བཞི། །ཞེས་པ་ལྟར་ལས་བསོད་ནམས་རྒྱ་ཆེན་པོ་འཐོབ་ཅིང་རང་དོན་དུ་བདེ་བ་དང་ལེགས་པ་ཐམས་ཅད་འགྲུབ་པ་དང༌། གཞན་
Chinese
从而成就殊胜天人的身体作为所依，以该所依圆满二资粮，利益他众，生起四心，以及即使因放逸或不悦意的因缘，也无法彻底夺走此心的方式。《经庄严论》中说： 以梵天的住处而安住，具慧者恒常如愿而生，于彼圆满诸资粮，亦令有情皆成熟。恒时不离梵天处，远离彼之相违品，纵然放逸成其因，不悦意亦不能转。又说，最终获得决定胜的果位菩提，也在《庄严论》中说：断除损害乃是殊胜菩提之种子，生乐作苦乃是欲之因，本体成熟依赖于正法，对于诸位佛子菩提不遥远。断除损害是分离果，成办菩提之种子是自主果，为了给他人带来安乐，自己忍受苦行的痛苦是作用果，串习这四者，在其他世也会如此成熟和成就，是等流果。这是按照经和经的词义来解释的，如果在本论中直接宣说，那么作为作用等流果，会恒常生起修习四无量心，作为体验等流果，会触及远离害心、各种损害、贪嗔和喜悦等不相顺品的安乐。作为增上果，以慈爱而悦意，以悲心而安乐，以喜悦而使药树鲜花等增多而喜悦，以舍心而享用众生和睦相处、没有不和睦的处所。作为作用果，修习四无量心，各自的作用四者会极大增长，对于佛子们来说，会自然而然地恒常生起，以及从串习中生起，以及从见到对境中生起，以及从不相顺品衰减中生起，如《庄严论》中所说：具悲心者的慈爱，自性以及个别观察，以及先前串习和具足，以及不相顺品衰减获得清净四者。这样就能获得广大的福德，并且为了自己的利益，一切安乐和善妙都能成就，并且
English
Thus, the attainment of the excellent bodies of gods and humans as a basis, with that basis perfecting the two accumulations, benefiting others, generating the four minds, and the manner in which even through carelessness or unpleasant circumstances, that mind can never be completely taken away. The Ornament of the Sutras states: Dwelling in the abode of Brahma, the wise are always born as desired. There, they perfect all accumulations, and also fully ripen sentient beings. Always inseparable from Brahma, they are separated from its opposing factors. Even if they become careless, its circumstances, even unpleasant ones, will not change it. Furthermore, the ultimate attainment of the definitive good result, enlightenment, is also stated in the Ornament: Abandoning harm is the seed of supreme enlightenment, generating happiness and causing suffering are the cause of desire. Its essence matures, relying on the Dharma, for the sons of the Conqueror, enlightenment is not far. Abandoning harm is the separation result, and making the seed of enlightenment is the autonomous result. Enduring the suffering of self-exertion in order to bring happiness to others is the action result. By becoming accustomed to these four, they will also mature and be accomplished in other lifetimes, which is the result of similarity. This is explained according to the words and meanings of the sutras. If it is directly taught in our own treatise, then as the action result of similarity, the cultivation of the four immeasurables will always arise. As the experiential result of similarity, one will touch the happiness of being separated from harmful thoughts, various forms of harm, attachment, hatred, joy, and other unfavorable factors. As the dominant result, one will be pleased with loving-kindness, happy with compassion, joyful with the increase of medicinal trees, flowers, and so on, and with equanimity, one will enjoy a place where beings are friendly and there is no discord. As the action result, by cultivating the four immeasurables, the four actions of each will greatly increase, and for the sons of the Conqueror, they will naturally and constantly arise, as well as arise from habituation, arise from seeing the object, and arise from the decline of unfavorable factors, as stated in the Ornament: The love of those who possess compassion, nature and individual examination, as well as having previously cultivated and possessed, and the four pure attainments of the decline of unfavorable factors. In this way, one will obtain vast merit, and for one's own benefit, all happiness and goodness will be accomplished, and
Tibetan
དོན་ཀྱང་བཞི་པོའི་མཚན་ཉིད་དང་མཐུན་པར་འབད་མེད་དུ་འབྱོན་པའི་ཡོན་ཏན་འཐོབ་པའོ། །ཁྱད་པར་གྱི་འབྲས་བུ་ནི། བྱམས་པ་འབྱོངས་པས་འགྲོ་ལ་བུ་ལྟར་བརྩེ། །ཞེ་སྡང་མེད་ཅིང་གཞན་གྱི་ཡིད་དུ་འོང༌། །བྱམས་པའི་ངོ་བོ་སྟོང་ལ་རང་བཞིན་མེད། །མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པ་འཐོབ། །དེ་ལ་ བྱམས་པའི་ཆུ་བོས་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་བསླན་པས་འགྲོ་བ་ཀུན་ལ་བུ་གཅིག་པའི་མ་ལྟར་སྙིང་སྡུག་པར་གྱུར་ནས་ཞེ་སྡང་གི་ཐ་བ་རྩུབ་མོ་ནམ་ཡང་ཞི་བར་འགྱུར་རོ། །མ་ལ་བུ་དགའ་བ་དེ་ཡང་བྱམས་པའི་མཐུ་ཡིན་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་བདག་གི་དབང་དུ་འདུ་ཞིང་ཡིད་དུ་འོང་བར་འགྱུར་རོ། །རང་གི་སེམས་རྒྱུད་བྱམས་པས་བསྒོས་པ་དེའི་ཚེ་ཞེ་སྡང་ལ་བརྟེན་པའི་གནས་མེད་ཅིང༌། བྱམས་པའི་ངོ་བོའང་བརྟགས་ན་རང་བཞིན་མེད་པ་ཡིན་པས་མེ་ལོང་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་གྱུར་ནས་མཚན་དང་དཔེ་བྱད་རྒྱ་མཚོའི་བདག་ཉིད་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་འཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ། བྱམས་པས་ཞེ་སྡང་གནས་སུ་དག །མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས། །ཞེས་སོ། །སྙིང་རྗེ་འབྱོངས་པས་གཞན་གྱི་སྡུག་བསྔལ་ཀྱང༌། །བདག་གི་ཁུར་འགྲོ་འཚེ་བ་བྲལ་བའི་སེམས། །འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེར་འབྲེལ། །སོར་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རུ་འགྲུབ། །གང་གི་ཚེ་སྙིང་དུ་སྡུག་པའི་བུ་ཆུང་ངུ་ལ་རིམས་ནད་དྲག་པོས་བཏབ་པའི་མ་ནི་དེ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་སེམས་ཀྱིས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཚོར་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་བར་གྱུར་ནས་བུའི་སྡུག་བསྔལ་དེ་ལས་གདོན་པའི་ཐབས་འབའ་ཞིག་ལས་ཟས་ཀྱི་བྱ་བའང་ཡིད་ལ་མི་དྲན་པར་འགྱུར་བ་ཡོད་དོ། ། དེ་བཞིན་དུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་མཉམ་པར་ཞུགས་པའི་ཚེ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་མིང་ཐོབ་པ་ཡིན་ནོ། །དེའི་ཚེ་འཚེ་བའི་སེམས་རྣམ་པར་དག་པས་འདོད་ཆགས་ཀྱིས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པའི་རྒྱུས་སེམས་ཅན་ལ་གནོད་ཅིང་མནར་སེམས་པ་མཐའ་དག་གི་རྩ་བ་ཆོད་ཅིང༌། སྙིང་རྗེའི་ངོ་བོའང་སྟོང་པ་ཉིད་དང་ཟུང་དུ་འབྲེལ་པས་སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ་རུ་གྲུབ་པ་ཡིན་ཏེ། སྙིང་རྗེས་འདོད་ཆགས་གནས་སུ་དག །ཀུན་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །ཞེས་སོ། །དགའ་བ་འབྱོངས་པས་ཕྲག་དོག་རྩ་བ་ཆོད། །འབྱོར་པ་བརྟན་ཅིང་ཞི་བདེ་རྒྱུན་མི་འཆད། །བསམ་གཏན་དགའ་བ་དམིགས་པ་མེད་པ་དང༌། །བྱ་གྲུབ་ཡེ་ཤེས་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་མཆོག་ཐོབ། །དགའ་བ་ནི་སེམས་ལ་ཟུག་རྔུ་མེད་པའི་ཚད་ཡིན་ཏེ། །རང་གི་རྒྱུད་ཉེས་པའི་སྐྱོན་གྱི
Chinese
其意义也与四者的体性相符，能毫不费力地获得功德。特殊的果是：慈爱纯熟，视众生如子；没有嗔恨，令他人欢喜；慈爱的本体是空性，无自性；获得如镜智慧和圆满报身。对此， 以慈爱之水滋润心田，视一切众生如独子的母亲般慈爱，嗔恨的粗暴火焰永远平息。母亲喜爱孩子也是慈爱的力量，一切有情都归于我的掌控，令人欢喜。当自己的心续被慈爱浸润时，就没有嗔恨所依赖的处所。慈爱的本体若加以观察，也是无自性的，因此如镜般的智慧显现，获得具足相好庄严的圆满报身，即“慈爱令嗔恨无处安身，如镜智慧圆满报身”。如是说。悲悯纯熟，他人的痛苦也变成自己的负担，远离害心。远离贪欲，空性与悲悯相联。成就妙观察智和法身。当母亲因心爱的幼子患上重病时，以与之相应的心感受痛苦，除了想方设法解除孩子的痛苦之外，甚至忘记了饮食。同样，当对一切有情生起平等心时，便获得了大悲之名。此时，害心完全清净，贪欲所压迫而伤害和折磨众生的所有根源都被斩断。悲悯的本体也与空性相联，因此成就妙观察智和法身，即“悲悯令贪欲无处安身，妙观察智法身”。如是说。喜乐纯熟，嫉妒的根源被斩断。财富稳固，和平安宁永不间断。禅定喜乐与无所缘相连，获得成所作智和殊胜化身。喜乐是没有痛苦的境界。自己的相续被罪过的过
English
Its meaning also corresponds to the nature of the four, and one effortlessly obtains merit. The special result is: when loving-kindness is perfected, one cherishes beings like children; there is no hatred, and one pleases others; the essence of loving-kindness is emptiness, without self-nature; one obtains mirror-like wisdom and the perfect enjoyment body. To that end, By moistening the mind with the water of loving-kindness, one cherishes all beings like a mother cherishes her only child, and the harsh flames of hatred are forever extinguished. The mother's love for her child is also the power of loving-kindness, so all sentient beings come under my control and are pleasing. When one's own mindstream is imbued with loving-kindness, there is no place for hatred to rely on. If the essence of loving-kindness is examined, it is also without self-nature, so mirror-like wisdom manifests, and one obtains the perfect enjoyment body, which is the embodiment of the ocean of signs and marks, that is, "Loving-kindness leaves no place for hatred, mirror-like wisdom, perfect enjoyment." So it is said. When compassion is perfected, the suffering of others also becomes one's own burden, and the mind is free from harm. Free from desire, emptiness is linked to compassion. One achieves discriminating wisdom and the Dharma body. When a mother whose beloved young child is afflicted with a severe illness experiences the feeling of suffering with a mind that is in harmony with it, she only thinks of ways to relieve the child's suffering and even forgets about eating. Similarly, when one generates equanimity towards all sentient beings, one obtains the name of great compassion. At that time, the mind of harm is completely purified, and all the roots of harming and tormenting sentient beings, which are oppressed by desire, are severed. The essence of compassion is also linked to emptiness, so one achieves discriminating wisdom and the Dharma body, that is, "Compassion leaves no place for desire, discriminating wisdom, Dharma body." So it is said. When joy is perfected, the root of jealousy is severed. Wealth is stable, and peace and tranquility are uninterrupted. Meditative joy is connected to the absence of an object of focus, and one obtains the wisdom of accomplishment and the supreme emanation body. Joy is the state of being without pain. One's own continuum is afflicted by the fault of sin.