Tibetan
བསྒྲུབ་པའི་སླད་དུའོ། །དེ་སྐད་དུ་སློབ་དཔོན་དཔའ་བོའི་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་སེམས་སྒོམ་ལས་ཀྱང༌། དེ་ཡང་ཐོག་མར་ཚད་མེད་བློ། །བཏང་སྙོམས་ས་གཞི་ལེགས་བརྡལ་ལ། ། བྱམས་པའི་ཆུ་བོས་རྣམ་བཅུས་ནས། །རབ་ཏུ་དགའ་བས་རྣལ་འབྱོར་པས། །སྙིང་རྗེའི་ས་བོན་ལེགས་པར་གདབ། །ཅེས་བཤད་པས་གང་སྐྱེ་སླ་བ་དང་སྦྱར་རོ། །སྦྱར་དུ་རུང་བའི་ཤེས་བྱེད་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། །ཚད་མེད་པ་འདི་དག་ཀྱང་རྐྱེན་བཞི་ལས་སྐྱེ་བའི་ཕྱིར་ཏེ། སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ལ་རང་བཞིན་དུ་གནས་པའི་རིགས་ནི་རྒྱུའི་རྐྱེན་ནོ། །བཞི་པོའི་ཚད་ཉིད་ལུང་སྟོན་པའི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ནི་བདག་པོའི་རྐྱེན་ནོ། །རང་རང་གི་ཡུལ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི་དམིགས་པའི་རྐྱེན་ནོ། །དེ་ལྟར་བསྒོམས་པའི་ཕན་ཡོན་དང༌། མ་བསྒོམས་པའི་ཉེས་དམིགས་གོམས་པ་དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་ཏེ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས་ཀྱང༌། བདེ་དང་སྡུག་བསྔལ་རང་བཞིན་ལས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བྱམས་པ་སྟེ། །རྒྱུ་དང་བཤེས་གཉེན་རང་བཞིན་ལས། །བློ་དང་ལྡན་པའི་སྙིང་རྗེ་སྐྱེ། །ཞེས་དང༌། ཁྱད་པར་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་ལྟར་འབྲེལ་བའི་དམིགས་པའི་རྣམ་པ་འདི་དག་ནི་འཁོར་བའི་དུས་ན་བདག་རྐྱེན་ལ་སོགས་པ་བཞི་པོས་བསྐྱེད་ལ། རྒྱུའི་རྐྱེན། བདག་པོའི་རྐྱེན། དེ་མ་ཐག་པའི་རྐྱེན་གསུམ་གྱིས་སྙོམས་འཇུག་རྣམ་གཉིས་བསྐྱེད་ཅིང༌། བེམ་པོ་རྣམས་ནི་རང་རང་གི་རྒྱུ་དང༌། དྲོད་གཤེར་ལ་ སོགས་པའི་བདག་རྐྱེན་ལས་བསྐྱེད་པར་འདོད་པ་ནི། མངོན་པ་མཛོད་ལས། བཞི་ཡིས་སེམས་དང་སེམས་བྱུང་རྣམས། །གསུམ་གྱིས་སྙོམས་པར་འཇུག་རྣམ་གཉིས། །གཞན་ནི་གཉིས་པོ་དག་ལས་སྐྱེ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་གོ་རིམ་ལ་དག་གྲོལ་དུ་བྱེད་པའི་གཉེན་པོར། འོན་ཀྱང་བྱམས་བསྒོམས་ཆགས་པའི་རྟེན་གྱུར་ན། །ཉེ་རིང་བྲལ་བའི་བཏང་སྙོམས་བསྒོམ་པར་སྤོ། །བྱམས་པ་བསྒོམས་པ་དེ་གཉེན་བཤེས་ལྟ་བུའི་རིས་ཅན་དུ་མཐོང་ནས་ཆགས་པའི་རྟེན་དུ་གྱུར་ན། བཏང་སྙོམས་བསྒོམས་པས་དེའི་གཉེན་པོར་གྱུར་རོ། །དེ་ཉིད་རྨོངས་ནས་ལུང་མ་བསྟན་གྱུར་ན། །སྙིང་རྗེར་སྤོས་པས་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་འབྲས་འགོག །བཏང་སྙོམས་ཀྱི་སེམས་དེ་ཕན་མི་འདོགས་པའི་ལུང་མ་བསྟན་དུ་ལྷུང་ན་སེམས་ཅན་རྣམས་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་ལ་སྤྱོད་ཅིང་འབྲས་བུས་གཟིར་བའི་གནས་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་པས་བཏང་སྙོམས་ཐ་ཤལ་བ་དེ་འགོག་གོ །སྙིང་རྗེ་སྟོབས་ཞན་རིས་སུ་ཆད་པ་ན། །དགའ་བར་སྤོས་པས་དམན་སེམས་སྐྱེ་བ་འགོག །སྙིང་རྗེ་ཉི་ཚེ་
Chinese
是为了修习的缘故。如是，在学士英雄的世俗菩提心修习中也说： “那也是首先无量心，舍心土地善平整，慈爱之水遍滋润，极大欢喜瑜伽士，悲心种子善播种。” 这样说了，与容易生起的结合。可以结合的知因是这个，这些无量也是从四缘生起的缘故，众生界中自性存在的种姓是因缘。四者的量如实宣说的善知识是增上缘。各自的对境显现是所缘缘。如是修习的利益和不修习的过患串习是等无间缘。经庄严论中也说：“安乐与痛苦自性中，菩提萨埵之慈爱，因与善知识自性中，具慧之悲心生起。” 尤其是如心与心所般相关的对境的行相这些，在轮回的时候由增上缘等四者生起，因缘、增上缘、等无间缘三者生起等持二种，色法等是从各自的因和暖湿等的增上缘生起所许，是俱舍论中所说：“四者生心与心所，三者等持二种生，其余二者从中生。” 那个也是在次第上作为清净解脱的对治。然而修习慈爱成为贪著之所依时，转移到修习远离亲疏的舍心。修习慈爱，如果见到如同亲友般的派系而成为贪著的所依，修习舍心就成为它的对治。那个如果愚昧而成为无记，转移到悲心而止息痛苦因果。舍心如果堕落到无利益的无记中，对众生们行于痛苦之因，并被果所折磨的境地生起大悲心，就能止息那个低劣的舍心。悲心如果力量弱小而断绝派系，转移到欢喜而止息低劣心生起。悲心如果只是暂时的
English
It is for the sake of practice. Thus, in the practice of conventional Bodhicitta by the master Hero, it is also said: "That is also first immeasurable mind, Equanimity ground well leveled, With the water of love thoroughly moistened, With great joy the yogi, The seed of compassion well planted." Having said this, combine it with what is easy to arise. The sign that it can be combined is this, these immeasurables also arise from four conditions, the lineage that naturally exists in the realm of sentient beings is the causal condition. The virtuous friend who truly teaches the measure of the four is the dominant condition. The manifestation of each of their objects is the objective condition. The benefit of meditating like that and the habit of the fault of not meditating is the immediately preceding condition. In the Ornament of Sutras, it is also said: "From the nature of happiness and suffering, The love of the Bodhisattva, From the nature of cause and virtuous friend, The compassion of the wise arises." Especially these aspects of objects that are related like mind and mental factors, in the time of samsara, they are generated by the four, such as the dominant condition, the causal condition, the dominant condition, and the three immediately preceding conditions generate the two kinds of absorption, and it is accepted that material things are generated from their respective causes and the dominant conditions of warmth and moisture, etc., as stated in the Abhidharma Kosha: "The four generate mind and mental factors, the three generate the two kinds of absorption, the others arise from those two." That is also in order as an antidote to purification and liberation. However, when love is cultivated and becomes the basis of attachment, shift to cultivating equanimity that is free from near and far. If cultivating love is seen as a faction like relatives and friends and becomes the basis of attachment, cultivating equanimity becomes its antidote. If that itself is deluded and becomes unspecified, shift to compassion and stop the cause and effect of suffering. If the mind of equanimity falls into an unspecified state that does not benefit, generate great compassion for the state where sentient beings engage in the cause of suffering and are tormented by the fruit, and that inferior equanimity will be stopped. If compassion is weak and cuts off factions, shift to joy and stop the arising of inferior mind. If compassion is only temporary
Tibetan
བ་སྐྱེས་ཀྱང་ཉེས་པའི་ཆ་ཅན་ཕྱོགས་རིས་ཀྱི་རྣམ་པར་ཤར་ན་མི་མཐུན་པའི་ཡུལ་གྱི་བདེ་འབྱོར་ལ་དགའ་བ་བསྒོམས་པས་དམན་སེམས་མཐའ་དག་གི་གཉེན་པོར་འགྱུར་བའོ། །དགའ་བས་སེམས་རྒོད་སྤྲོས་པའི་ཡུལ་གྱུར་ན། །བྱམས་སོགས་ མཐའ་དབུས་བརྗེས་ནས་སྤེལ་མར་བསྒོམ། །གཞན་གྱི་བདེ་འབྱོར་ལ་དགའ་བ་བསྒོམས་པས་སེམས་རྣམ་པར་གཡེང་བར་གྱུར་ན། བྱམས་པ་དང་དགའ་བ། སྙིང་རྗེ་དང་བཏང་སྙོམས་སྤེལ་མར་བསྒོམ་ཞིང༌། དེའང་བཏང་སྙོམས་ནས་སྙིང་རྗེ་བསྒོམ་ཞིང་དེ་ནས་བྱམས་པ་བསྒོམ་པ་ནི་ཆུང་ངུ༌། བྱམས་པ་ནས་དགའ་བ་བསྒོམ་པ་ནི་འབྲིང༌། བཏང་སྙོམས་ནས་བྱམས་པ་བསྒོམ་པ་ནི་ཆེན་པོ་སྟེ། ཡུམ་བར་མ་ལས། འདི་ལྟར་བྱམས་པ་བསྒོམ་མོ། །དགའ་བ་བསྒོམ་མོ། །སྙིང་རྗེ་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་གོ །བཏང་སྙོམས་ལེན་ཏོ། །ཞེས་ཐོད་རྒལ་དུ་ཡར་འཆོང་མར་མཆོང་ལ་རྩལ་སྦྱངས་བར་གསུངས་ཤིང༌། གཞན་ཡང་བྱམས་པའི་གེགས་སྙིང་རྗེས། སྙིང་རྗེའི་གེགས་དགའ་བས། དགའ་བའི་གེགས་བཏང་སྙོམས་ཀྱིས། བཏང་སྙོམས་ཀྱི་གེགས་བྱམས་པས་འགོག་པའི་ལུགས་ཡོད་ཀྱིས། འདིར་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་ལ་ཚངས་པའི་གནས་པ་བཞིའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་རང་བཞིན་དུ་འབྲེལ་ཆེ་བས་དེ་ཉིད་འགོག་པའི་ཐབས་གཙོ་བོར་བཤད་ཀྱིས་དེ་སྐད་དུ། མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས་ཀྱང༌། བརྟན་པ་ཚངས་པའི་མི་མཐུན་སྤང༌། །རྣམ་པར་མི་རྟོགས་ཡེ་ཤེས་ལྡན། །དམིགས་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ལ་འཇུག །སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་ཡོངས་སྨིན་བྱེད། །ཅེས་དང༌། དེའི་འགྲེལ་བར། གཞན་དུ་མི་རྟོག་པས། བདེ་བ་དང༌། སྡུག་བསྔལ་དང༌། བར་མའི་ཡུལ་གསུམ་ལས་དམིགས་པ་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པའོ། །ཇི་ལྟར་དམིགས་པ་འཇུག་ན། བདེ་བ་དང་མི་ལྡན་པ་ཙམ་བཏང་སྙོམས་ཀྱི་ཡུལ། སྡུག་བསྔལ་གྱིས་ཉམ་ཐག་པ་དང༌། ཆགས་སྡང་ཅན་སྡུག་བསྔལ་རྒྱུ་འབྲས་ལ་གནས་པའི་ཕྱིར་སྡུག་བསྔལ་གྱི་ཡུལ། དགའ་བ་ནི་སྐྱིད་པ་སྟེ་བདེ་བའི་ཡུལ་གསུམ་ལ་བློ་འཇུག་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པའི་མཚན་ཉིད་ཐུན་མོང་བ་བཤད་དོ། །ད་ནི་ཚད་མེད་བསྒོམས་པའི་འབྲས་བུ་བཤད་པའི་ཕྱིར། དེ་ལྟར་བསྒོམས་པས་རྣམ་སྨིན་མངོན་པར་མཐོ། །འདོད་པར་ལྷ་མིའི་ལུས་དང་ངེས་ལེགས་གཉིས། །རྒྱུ་མཐུན་བྱེད་པ་དེ་འདྲ་མྱོང་བས་ནི། །མི་མཐུན་ཕྱོགས་དང་བྲལ་ཞིང་བདེ་བ་འཐོབ། །དབང་གིས་ཡིད་འོང་བདེ་དགའི་ཡུལ་ལ་སྤྱོད། །བྱེད་པ་བཞི་པོ་སྟོབས་སུ་གྱུར་པ་ཡི། །དོན་གཉིས་འབྱོར་པའི་ཡོན་ཏན་འཐོབ་འགྱུར་ཏེ། །དེའང་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་འབྲས་བུས་གནས་སྐབས
Chinese
即使出生也帶有過失，如果產生偏袒的現象，修習對不和睦之地的安樂富饒感到歡喜，就能成為一切低劣之心的對治。如果歡喜使心變得散亂，就將慈愛等從邊緣到中心交替修習。如果修習對他人的安樂富饒感到歡喜，使心變得散亂，就將慈愛和歡喜、悲心和捨心交替修習。其中，從捨心修習悲心，然後修習慈愛是小；從慈愛修習歡喜是中等；從捨心修習慈愛是大。如《中觀寶鬘論》所說：「如此修習慈愛，修習歡喜，對悲心安住，取捨心。」意思是說，要像頭頂上跳上跳下一樣鍛鍊技巧。此外，慈愛的障礙是悲心，悲心的障礙是歡喜，歡喜的障礙是捨心，捨心的障礙是慈愛。這裡因為眾生的界與四梵住的不和睦方面自然聯繫緊密，所以主要講述了對治的方法。如《經莊嚴論》所說：「堅固捨棄梵天的違品，不分別具有智慧，進入三種對象，使一切有情成熟。」以及其註釋中說：「在其他地方不分別，從安樂、痛苦和中間的三種境中，對有情有利。如何進入對象呢？僅僅是不具備安樂是捨心的境，被痛苦折磨以及具有貪嗔者，因為安住在痛苦的因果中，是痛苦的境。歡喜是快樂，是安樂的三種境，心進入其中。」這樣講述了對有情對象的共同特徵。現在為了講述修習無量心的果報，因此，如此修習，異熟果顯現增上，在欲界中獲得天人的身體和決定勝的兩種利益。因為經歷了相似的因，所以遠離不和睦的方面，獲得安樂。依靠自在，享受悅意安樂的境。四種作用轉為力量，獲得二利圓滿的功德，這也是異熟果暫時的利益。
English
Even if born, it has faults. If partiality arises, cultivating joy towards the well-being and prosperity of inharmonious places will become the antidote to all inferior minds. If joy causes the mind to become wild and scattered, then cultivate loving-kindness, etc., alternately from the periphery to the center. If cultivating joy towards the well-being and prosperity of others causes the mind to become distracted, then cultivate loving-kindness and joy, compassion and equanimity alternately. Among them, cultivating compassion from equanimity and then cultivating loving-kindness is small; cultivating joy from loving-kindness is medium; cultivating loving-kindness from equanimity is great. As the Madhyamakāvatāra states: "Thus cultivate loving-kindness, cultivate joy, abide in compassion, and take equanimity." It means to practice skills like jumping up and down on the head. Furthermore, the obstacle to loving-kindness is compassion, the obstacle to compassion is joy, the obstacle to joy is equanimity, and the obstacle to equanimity is loving-kindness. Here, because the realm of sentient beings is naturally closely connected with the inharmonious aspects of the four Brahmavihāras, the method of counteracting them is mainly discussed. As the Sutrālaṃkāra states: "Steadfastly abandon the inharmonious aspects of Brahmā, without discrimination, possessing wisdom, entering into three objects, making all sentient beings mature." And in its commentary: "In other places, without discrimination, from the three realms of happiness, suffering, and the intermediate, it is beneficial to sentient beings. How does one enter the object? Merely not possessing happiness is the object of equanimity. Those tormented by suffering and those with attachment and aversion, because they abide in the cause and effect of suffering, are the object of suffering. Joy is happiness, it is the three realms of happiness, the mind enters into them." Thus, the common characteristics of the object of sentient beings are explained. Now, in order to explain the result of cultivating the immeasurables, therefore, by cultivating in this way, the Vipāka fruit manifests excellently, and in the desire realm, one obtains the bodies of gods and humans and the two benefits of definite goodness. Because one experiences similar causes, one is separated from inharmonious aspects and obtains happiness. Relying on freedom, one enjoys the desirable and joyful realms. The four actions become powerful, and one will obtain the qualities of the abundance of the two benefits, which is also the temporary benefit of the Vipāka fruit.