Tibetan
སོ། །དེ་དག་ཀྱང་མདོར་བསྡུ་ན་ཉེས་སྤྱོད་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་རྒྱུ་ནི་དབང་པོ་སྡོམ་པ་ཁོ་ན་ཡིན་ལ། དེའི་གེགས་སུ་གྱུར་པ་ནི་མི་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ ཡིན་པར་མདོ་སྡེ་དག་ལས་གསུངས་ཏེ། འདི་ལྟར་དད་པ་མེད་པ་དང༌། ངོ་ཚ་མེད་པ་དང༌། ཁྲེལ་མེད་པ་དང༌། ལེ་ལོ་དང༌། ཤེས་རབ་འཆལ་བ་ཉིད་དང༌། དབང་པོའི་སྒོ་མ་བསྡམས་པ་ཉིད་དང༌། ལྟོ་འགེངས་པ་ཉིད་དང༌། ཟས་ཀྱི་ཚོད་མི་ཤེས་པ་ཉིད་དང༌། ནམ་གྱི་ཆ་སྟོད་དང༌། ཆ་སྨད་ལ་མི་ཉལ་བ་ལ་མངོན་པར་མི་བརྩོན་པ་དང༌། སྔོན་ཉམས་སུ་མྱོང་བའི་དགོད་པ་དང༌། སྨྲ་བ་དང༌། དགའ་ཞིང་བརྩེ་བ་རྗེས་སུ་དྲན་པ་དང༌། དགེ་བའི་ཆོས་མངོན་པར་མི་བརྩོན་པ་དང༌། དགེ་སློང་རྒན་རབས་རྣམས་ལ་མ་གུས་ཤིང་བརྩེ་བར་མི་སེམས་པ་དང༌། ཚུལ་བཞིན་མ་ཡིན་པའི་ཡིད་ལ་བྱེད་པ་དང༌། ཚིག་ངན་པར་སྨྲ་བ་དང༌། བཟོད་པ་མེད་པ་དང༌། ལས་དང་སྨྲ་དང་འདུ་འཛི་ལ་མངོན་པར་དགའ་བ་དང༌། ཁྱིམ་པའི་སྐྱེ་བོ་དང་འདྲེ་བ་དང༌། བུད་མེད་ལ་ཡང་དང་ཡང་དུ་བལྟ་བ་དང༌། ཁྲོ་བ་དང་འཁོན་དུ་འཛིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉོན་མོངས་རྣམས་ཀྱང་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་གེགས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡོངས་སུ་དག་པས་ཏིང་ངེ་འཛིན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཡན་ལག་གི་གཙོ་བོ་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་ཡང་དག་པར་བླང་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལ་རྣམ་པ་བཅུ་གཉིས་ཏེ། དགོན་པ་བ་ཉིད་དང༌། ཕྱག་དར་ཁྲོད་པ་ཉིད་དང༌། བསོད་སྙོམས་པ་ཉིད་ དང༌། སྟན་གཅིག་པ་ཉིད་དང༌། ཙོག་པུ་པ་ཉིད་དང༌། ཟས་ཕྱིས་མི་ལེན་པ་ཉིད་དང༌། ཆོས་གོས་གསུམ་པ་ཉིད་དང༌། ཕྱིང་པ་བ་ཉིད་དང༌། གཞི་ཇི་བཞིན་པ་ཉིད་དང༌། དུར་ཁྲོད་པ་ཉིད་དང༌། ཤིང་དྲུང་པ་ཉིད་དང༌། བླ་གབ་མེད་པ་ཉིད་དང༌། དེ་ལ་དགོན་པ་བ་ནི་དམ་བཅའ་བ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པའི་གནས་ཡིན་ཏེ། ལེགས་པའི་ལམ་བསྟན་པ་ལས། དགོན་པར་གཉིད་ལོག་གྱུར་ཀྱང་དབེན་པར་ནི། །གནས་པས་བདེ་གཤེགས་ཐུགས་མཉེས་བྱེད་ཉིད་ཡིན། །གྲོང་གནས་ཤིན་ཏུ་མཉམ་པར་བཞག་གྱུར་ཀྱང༌། །དེར་ནི་ཏིང་འཛིན་བདེ་བར་བསྲུང་མི་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །ཕྱག་དར་ཁྲོད་པ་ལ་ནི་འཇིག་རྟེན་པ་རྣམས་སྨོད་པར་བྱེད་པས་རྙེད་པར་སླ་ཞིང༌། ཆོག་ཤེས་པ་དང༌། སྲེད་པ་ལས་ལྡོག་པ་དང༌། གོས་ཀྱི་ཕྱིར་ཁྱིམ་པ་དང་འདྲིས་པ་ལ་སོགས་པའི་ལས་ཀྱིས་ཆོས་ལས་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་རོ། །བསོད་སྙོམས་ནི། སློང་མོ་ལ་རྒྱུ་བའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཀྱི་ངང་ཚུལ་དང་ལྡན་པས་ལོག་འཚོའི་ཉེས་པ་དང་ང་རྒྱལ་སྤོང་ཞིང་བརྙས་པ་
Chinese
索！总而言之，防护恶行的戒律之因，唯有守护根门。经部中说，它的障碍是不善知识。例如，不具信心，没有羞耻，没有惭愧，懒惰，智慧邪僻，不守护根门，吃得过饱，不知饮食的量，夜晚的上半夜和下半夜不努力不睡觉，回忆起以前经历过的欢笑、言谈、喜悦和爱恋，不努力行持善法，对年长的比丘不恭敬、不慈爱，不如理作意，说恶语，没有耐心，喜欢工作、说话和交往，与在家之人交往，屡次观看妇女，愤怒和怀恨在心等等烦恼，也是戒律的障碍。因此，以完全清净的戒律，应当如实地修习禅定圆满之支的主要功德。它有十二种：住在寂静处，住在粪扫堆，行乞，一坐食，常坐不卧，不接受过后送来的食物，拥有三法衣，穿著毡衣，随处而坐，住在坟墓，住在树下，无遮蔽处。其中，住在寂静处是与誓言相符之处。《善道指示》中说：“住在寂静处，即使睡着了，因为住在寂静处，也是令善逝欢喜的。即使住在城市里非常专注，也不能在那里安乐地守护禅定。”就像这样。住在粪扫堆，世间之人会加以呵斥，所以容易获得，知足少欲，从贪欲中解脱，不会因为衣服而与在家之人交往等行为而从佛法中退失。行乞是：因为具有以乞食为生的苦行者的行为，所以舍弃邪命的过失和傲慢，并且受到轻贱。
English
So! In short, the cause of the discipline of guarding against misdeeds is solely guarding the senses. It is said in the sutras that its obstacle is an unwholesome friend. For example, lack of faith, lack of shame, lack of embarrassment, laziness, perverted wisdom, not guarding the senses, overeating, not knowing the measure of food, not striving to sleep in the upper and lower parts of the night, recalling past laughter, speech, joy, and affection, not striving for virtuous Dharma, not respecting or loving elderly monks, improper attention, speaking harsh words, impatience, delighting in work, speech, and socializing, associating with householders, repeatedly looking at women, anger, and holding grudges, etc., are also obstacles to discipline. Therefore, with completely pure discipline, one should truly cultivate the main qualities of the complete limb of samadhi. There are twelve aspects to it: dwelling in a secluded place, dwelling in a refuse heap, begging for alms, eating in one sitting, sitting upright, not accepting food offered later, possessing three Dharma robes, wearing felt, sitting wherever one is, dwelling in a cemetery, dwelling under a tree, and having no shelter. Among these, dwelling in a secluded place is a place that accords with one's vows. As stated in 'Indicating the Good Path': 'Even if one falls asleep in a secluded place, residing in solitude pleases the Sugata. Even if one remains very focused in a city, one cannot easily protect samadhi there.' It is like that. Dwelling in a refuse heap is reviled by worldly people, so it is easy to obtain, content, detached from desire, and one will not degenerate from the Dharma due to actions such as associating with householders for the sake of clothing. Begging for alms: because one possesses the conduct of a mendicant ascetic, one abandons the faults of wrong livelihood and arrogance, and is despised.
Tibetan
བཟོད་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའོ། །སྟན་གཅིག་པ་ནི། ཡང་ནས་ཡང་དུ་མི་ཟ་བ་ཉིད་དེ། གང་ཞིག་ཟོས་ནས་སྟན་དེ་ལ་མ་ལངས་ཀྱང་ལྷུང་བཟེད་འཁྲུ་བའི་ཆུ་བླངས་ནས་སླར་ཟ་བར་མི་བྱེད་པ་དང༌། ཁ་ཟས་སོ་སོར་ཐོབ་ནས་ ཁམས་ཀྱི་ཟས་ཟོས་ནས་སླར་མི་ཟ་བ་དེ་ནི་ཟས་ཀྱི་མཐའ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །ཙོག་པུ་པ་ནི། མལ་སྟན་ལ་གློ་ཕབ་ནས་འདུག་པ་མ་ཡིན་པར། སྐྱིལ་ཀྲུང་དང་བཅས་ཏེ་ལུས་དྲང་པོར་གནས་པའི་དོན་ཏེ། སྔ་མ་ལས། དམ་བཅའ་བ་སྔོན་དུ་འགྲོ་བས་གློས་བས་སྤངས་ཏེ་འདུག་པའི་ངང་ཚུལ་འདི་ལ་ཡོད་པས་ཙོག་པུ་པའོ། །ཞེས་སོ། །ཟས་ཕྱིས་མི་ལེན་པ་ནི་དེ་ཉིད་ལས། ཕྱི་ནས་ཟ་བ་སྤངས་པ་ཡིན། །དམ་བཅའ་བླངས་པར་གྱུར་པ་ཡིས། །བརྐམ་ཆགས་མེད་ཅིང་ཆོག་ཤེས་དང༌། །དད་པའི་ཚུལ་གྱི་རྗེས་མཐུན་ཡིན། །ཅེས་པ་ལྟར་རོ། །ཆོས་གོས་གསུམ་པ་ནི། སྣམ་སྦྱར་དང༌། བློ་གོས་དང༌། མཐང་གོས་གསུམ་འཆང་བའི་ངང་ཚུལ་དང་ལྡན་པས་ཆོས་གོས་གསུམ་པའོ། །ཕྱིང་བ་པ་ཉིད་ནི། བལ་གྱི་རྒྱུ་ལ་ཐགས་སུ་མ་བྱས་པ་ལ་ཕྱིང་པ་ཞེས་འཇིག་རྟེན་ན་གྲགས་པ་ཆོག་ཤེས་ལྡན་པར་འཆང་བའོ། །གཞི་ཇི་བཞིན་པ་ཉིད་ནི། གང་དུ་ཇི་ལྟར་རྙེད་པའི་མལ་སྟན་གྱིས་མ་མགུ་བར་གྱུར་ནས་སྟན་བཟང་པོ་ལ་ཆགས་སྲེད་བྲལ་ཞིང་གཞི་ཇི་བཞིན་པ་ལ་གནས་པའོ། །དུར་ཁྲོད་པ་ཉིད་ནི། སྐྱོ་བར་འགྱུར་ཞིང་བག་མེད་ལས་བསྲུང་བའི་ཕྱིར་དུར་ཁྲོད་གང་དུ་འཇིགས་པ་མེད་པར་གནས་པའོ། །ཤིང་དྲུང་པ་ཉིད་ནི། གཡོགས་པའི་གནས་སྤངས་པའི་ཤིང་དྲུང་ཉིད་དུ་དེའི་དུས་བཞིའི་འགྱུར་ལྡོག་ལས་མི་རྟག་ པའི་འདུ་ཤེས་དང་ལྡན་པར་གནས་པའོ། །བླ་གབ་མེད་པ་ནི། གནས་ཁང་མ་ཡིན་པའི་གཞི་ཉི་ཟླ་དང་སྐར་མའི་འོད་དང་གཟུགས་བརྙན་མི་སྒྲིབ་པར་གནས་པའོ། །དེ་ལྟར་སྦྱངས་པའི་ཡོན་ཏན་ཡང་དག་པར་བླངས་ནས་བདག་ལ་བསྟོད་པ་དང༌། གཞན་ལ་སྨོད་པ་དང༌། དམ་པ་མ་ཡིན་པའི་ལམ་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་མི་བྱའོ། །ད་ནི་ཞར་བྱུང་ཤུགས་བསྟན་གྱི་རུང་མཐུན་བསྟན་པའི་ཕྱིར། འདི་ན་ཕམ་ལྷག་བཅུ་བདུན་མ་གཏོགས་པའི། །མི་རུང་ལོངས་སྤྱོད་བྱིན་གྱིས་བརླབས་པ་ནི། །དུས་མ་ཡིན་པར་ཁ་ཟས་སྤྱོད་དགོས་ན། །སྒྲ་མི་སྙན་པའི་གླིང་དུ་མོས་པ་དང༌། །དེ་བཞིན་ཁྲུས་ལ་ནད་པ་གོས་ལྷག་གམ། །རུང་བ་མ་ཡིན་བགོ་བ་དཀར་པོའམ། །ཀོ་ལྤགས་སོགས་ལ་ཕོངས་པས་ཉམ་ཐག་པར། །སྲོག་བསྲུང་སླད་དུ་གནང་བ་ཡིན་སྙམ་དང༌། །རིན་པོ་ཆེར་རེག་དཀོན་ཅོག་མཆོད་པ་དང༌། །སེམས་ཅན་གསོ་བའི་སླད་དུ་གནང་བར་བསྒོམ། །གནང་མེ
Chinese
具有安忍的功德。一座处者，即不再三食用。如果已经食用，即使没有离开那个座位，也不取洗钵水再次食用。得到各种食物后，食用定量的食物后不再食用，这就是食物的终点。如是说。常坐者，不是将身体倚靠在卧具上坐着，而是结跏趺坐，身体正直的含义。前者说：以誓言为先，舍弃倚靠而坐的姿态，具有这种状态，所以是常坐者。如是说。不接受事后送来的食物，正如其所说：断绝事后送来的食物。以发誓之人，无有贪婪和满足，与信仰的行为相符。如是。三法衣者，具有穿着僧裙、上衣和下裙三种法衣的状态，所以是三法衣者。穿毡衣者，对于未经编织的羊毛制品，世间称为毡衣，穿着它表示具有知足少欲。随处而安住者，对于无论在哪里得到的卧具都不满足，对于好的卧具没有贪恋，安住在随处而安住的状态。住尸陀林者，为了生起厌离心，守护不放逸，住在任何没有恐怖的尸陀林中。住树下者，舍弃被遮蔽的住所，住在树下，对四季的变化具有无常的觉悟。无覆蔽处者，不住在房屋等有遮蔽的地方，住在日月星辰的光芒和影像不被遮蔽的地方。如是修习，完全领受这些功德后，不应赞叹自己，诽谤他人，不应追随非正法之路。现在为了显示顺带提及的随顺之法，除了十七种他胜罪之外，不适合的受用被加持的情况是：如果需要在非时食用食物，应乐于在声音不悦耳的地方；同样，对于洗浴，病人可以有剩余的衣服，或者可以穿不适合的白色衣服，或者对于皮革等贫困而痛苦的人，为了保护生命而允许。可以认为是为了供养三宝而触摸珍宝，或者为了救护有情而允许。没有允许
English
Endowed with the merit of patience. The one who sits on one seat means not eating again and again. If one has eaten and has not risen from that seat, one does not take the water for washing the bowl and eat again. Having obtained various foods, not eating again after eating the food of the elements is the end of food. So it is said. The one who sits upright means not sitting leaning on the bedding, but sitting in the lotus position, with the body upright. The former says: Because the vow goes first, this state of sitting abandoning leaning is present, so it is the one who sits upright. So it is said. Not accepting food sent later, as it says: Abandoning eating from outside. By the one who has taken the vow, there is no greed and contentment, and it is in accordance with the manner of faith. So it is. The one with three Dharma robes means having the state of wearing the three Dharma robes of the monastic skirt, upper robe, and lower robe, so it is the one with three Dharma robes. The one who wears felt, for wool that has not been woven, is known in the world as felt, wearing it indicates having contentment. The one who dwells as it is, not being satisfied with the bedding found wherever it is, not being attached to good bedding, and dwelling as it is. The one who dwells in the charnel ground, in order to generate renunciation and protect against carelessness, dwells in any charnel ground where there is no fear. The one who dwells under a tree, abandoning sheltered places, dwells under a tree, having the awareness of impermanence from the changes of the four seasons. The one without a covering means not dwelling in houses or other covered places, but dwelling where the light and images of the sun, moon, and stars are not obscured. Having practiced in this way, having fully received these qualities, one should not praise oneself, slander others, and should not follow the path of non-Dharma. Now, in order to show the incidental, suggestive, and compatible Dharma, apart from the seventeen defeats, the situations where unsuitable enjoyments are blessed are: if it is necessary to eat food at an inappropriate time, one should be happy in a place where the sound is unpleasant; similarly, for bathing, a sick person may have extra clothes, or may wear unsuitable white clothes, or for those who are poor and suffering from leather, etc., it is allowed for the sake of protecting life. One may think that it is allowed to touch jewels to offer to the Rare and Supreme Ones, or to protect sentient beings. Not allowed.