Tibetan
གྱིས་སམ། །ཡང་ན་འཕགས་པའི་མི་སྨྲ་བས་ཏེ། ཚུལ་བཞིན་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་མ་མཐའ་རྒྱང་གྲགས་གཅིག་ཚུན་ཆད་དུ་ལྗོངས་རྒྱུ་བར་འགྲོའོ། །དེའང་ཕྱོགས་ཀུན་འཇིགས་པ་དང་བཅས་པའམ། ཞེ་འགྲས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཉེས་པ་ཡོད་ན་ནི། མ་ཕྱིན་ཀྱང་ལྟུང་བ་མེད་པར་བཤད་ན། གཞན་ལ་གནོད་པ་ནི་དགེ་སྦྱོང་མ་ཡིན་པས་དེ་ལ་བརྟེན་ནས་ལོ་ཏོག་དང༌། བཟའ་ཤིང་ལ་གནོད་པ་སོགས། ཁྱིམ་པ་སུན་འབྱིན་པའི་ཉེས་པ་ཡོད་ཀྱང་ལྗོངས་རྒྱུ་བ་ལ་ཆེ་ཐང་དུ་མི་བྱ་སྟེ། ལྗོངས་རྒྱུ་བའི་དགོས་པ་གནས་ལ་ཞེན་པ་སྤོང་བ་དང་བཅས་པ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་བས་ན་ལྗོངས་རྒྱུ་བ་ལ་སོགས་པ་གློ་བུར་དུ་འགྲོ་བའི་ཚེ་ཡང༌། སང་ཉིན་འགྲོ་བའི་ད་ལྟ་ནས་བླ་མ་ལ་ཞུས་ཏེ་གནང་བ་ཐོབ་པར་བྱ་བ་དང༌། ཚུལ་མ་ཡིན་པས་མི་འགྲོ་བ་དང༌། ཞག་ཏུ་བསྡད་པའི་གནས་སུ་དགོངས་ཀ་དང་ནང་པར་རྒྱུད་ཆགས་གསུམ་གདོན་པར་བྱའོ། །གཞན་ཡང་བདེ་བར་གནས་པའི་རྐྱེན་གྱི་གཞི་གོས་དང༌། ཀོ་ལྤགས་དང་གནས་མལ་ ལ་སོགས་པ་ནི་རྒྱས་པར་གཞན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་ལ། འདིར་གླེང་གཞི་དང་སྤྲེལ་ནས་ངོ་བོ་ཙམ་སྨོས་ན། སྟོན་པ་མཉན་ཡོད་ན་བཞུགས་པའི་ཚེ་གནས་བཅས་སུ་དབྱར་གནས་པ་འཐོན་ནས་ཕྱག་འཚལ་དུ་འོངས་པའི་དགེ་སློང་རྣམས་ཚེགས་ཆེན་པོས་ངལ་བར་གྱུར་པ་ལ་བརྟེན་ནས་བག་ཡངས་དང་འབྲེལ་བ་སྲ་བརྐྱང་གནང༌། འདི་ནི་ངོ་བོ་ཆོས་གོས་དྲས་དྲུབ་བྱེད་པའི་ཚེ་གདིང་པའི་གཞི་སྤང་ལེབ་ཡིན་ལ། སྲ་བརྐྱང་བཏིང་ཆགས་ཀྱི་དགེ་སློང་གིས་ཕན་ཡོན་རྣམ་པ་བཅུ་འཐོབ་སྟེ། འཆང་འབྲལ་འཇོག་གསུམ། ཡང་ཡང་དང༌། འདུས་པ། མ་སྨྲས་པར་འགྲོ་བ། གོས་སློང་བའི་ཉེས་པ་ལྔ་ཁེགས་ཤིང་གདིང་བ་ལ་གཏོགས་པའི་དགེ་སློང་ཡུལ་གང་ན་འདུག་ཀྱང་རྙེད་པ་ཐུན་མོང་དུ་གྱུར་པ་དང༌། རུང་བ་མ་བྱས་པའི་གོས་འཆང་དུ་རུང་བ་དང༌། སྣམ་སྦྱར་མེད་པར་གོས་འཆང་དུ་རུང་བ་རྣམས་སོ། །གདིང་བའི་ཚུལ་དང༌། དུས་དང༌། གང་ཟག་དང༌། དངོས་པོ་དང༌། ཆོ་ག་ནི་མ་སྨོས་སོ། །གོས་ཀྱི་གཞི་ནི། སྟོན་པས་ཉན་ཐོས་རྣམས་དབྱར་རྙེད་ཀྱི་རས་དྲས་ནས་ཁ་དོག་ངན་པར་བྱས་ཏེ་བཅང་བར་གནང་བ། གཟུགས་ཅན་སྙིང་པོས་འཚོ་བ་པོ་མཐོང་བ་ཉན་ཐོས་སུ་འཁྲུལ་པ་ལ་བརྟེན་ནས་མཚན་མ་གདབ་པར་ཞུས་པས་དྲས་ཤིང་དྲུབས་པའི་གོས་རྗེས་སུ་གནང་ངོ༌། །དེ་ཡང་ འཚོ་བའི་ཡོ་བྱད་བཅུ་གསུམ་དང་འབྲེལ་བ་སྟེ། སྣམ་སྦྱར། བླ་གོས། མཐོང་གོས། ཤམ་ཐབས། དེའི་རྔུལ་གཟན། རྔུལ་གཟན་དངོས། རྔུལ་གཟན་གྱི་གཟན། གདོང་ཕྱིས། རྣག་གཟན། གཡན་དགབ། སྐྲ་བཟེད། གདིང
Chinese
或者，通过圣者的不语，如理作意，至少也要在方圆一由旬内游行。如果各方都有恐惧，或者有恶劣等过失，那么不去也没有堕落。如果对他人有害，那就不是修行者了，因为依靠它会对庄稼和食用树木等造成损害。即使有使在家人生厌的过失，也不要对游行者大加指责，因为游行者的目的是为了舍弃对住处的贪恋。因此，游行者等人在突然出行时，也要从现在开始向喇嘛请示，得到允许，不要不如法地出行，在住宿的地方，要念诵早晚和中午的《三蕴经》。此外，安乐住处的因素，如衣服、皮革和住所等，应在其他地方详细了解。这里只是结合话题简单地说一下本质。当导师住在舍卫城时，结束安居而出，前来礼拜的比丘们因劳累而疲惫不堪，因此赐予了与宽松相关的“瑟坚”。这实际上是缝制法衣时铺垫的草垫。铺设“瑟坚”的比丘可以获得十种利益：持有、分离、放置三种，反复，聚集，不说话而行走，避免索要衣服的五种过失，以及属于坐垫的比丘无论住在哪里，都能共同获得财物，可以持有未经允许的衣服，可以持有没有缝合的衣服。关于坐垫的方式、时间、人物、物品和仪式，这里没有提及。关于衣服的基础：导师允许声闻众将夏季获得的布料剪裁成颜色不好的衣服并持有。由于有相者心生疑惑，将以有相之物为生者误认为是声闻众，因此请求缝制标志，之后允许缝制衣服。这与十三种生活用具有关：僧裙、上衣、入众衣、下裙，以及擦汗布、实际的擦汗布、擦汗布的布、擦脸布、脓巾、搔痒布、剃发刀、坐垫。
English
Or, through the silence of the noble ones, by properly directing the mind, one should travel at least within a radius of one yojana. If there is fear in all directions, or if there are faults such as badness, then there is no downfall even if one does not go. If it is harmful to others, then it is not a practitioner, because relying on it will cause damage to crops and edible trees, etc. Even if there is a fault of making householders厌烦, one should not greatly criticize the wanderer, because the purpose of the wanderer is to abandon attachment to dwelling places. Therefore, when wanderers and others suddenly travel, they should also ask the lama for permission from now on, and not travel improperly. In the place where they stay, they should recite the "Three Heaps Sutra" in the morning, evening, and noon. Furthermore, the basis for the causes of comfortable dwelling, such as clothes, leather, and dwelling places, etc., should be understood in detail elsewhere. Here, I will simply mention the essence in connection with the topic. When the Teacher was dwelling in Shravasti, the monks who had finished their summer retreat and came to pay homage were exhausted from their labor, so he granted the "Sra-brkyang" related to relaxation. This is actually the grass mat that is laid down when sewing Dharma robes. A monk who lays down a "Sra-brkyang" can obtain ten benefits: holding, separating, and placing three, repeatedly, gathering, walking without speaking, avoiding the five faults of begging for clothes, and the monk who belongs to the cushion can jointly obtain wealth no matter where he lives, can hold unpermitted clothes, and can hold unsewn clothes. The manner, time, person, object, and ritual of the cushion are not mentioned here. Regarding the basis of clothing: the Teacher allowed the Shravakas to cut the cloth obtained in the summer into clothes of bad color and hold them. Because the one with form was suspicious and mistook those who lived with form as Shravakas, he requested to sew marks, and afterwards allowed sewing clothes. This is related to the thirteen living utensils: the sanghati, the upper robe, the entering-the-assembly robe, the lower skirt, and the sweat cloth, the actual sweat cloth, the cloth of the sweat cloth, the face cloth, the pus cloth, the itch cloth, the hair razor, and the cushion.
Tibetan
་བ། དབྱར་གྱི་གོས་རས་ཆེན་རྣམས་སོ། །དེ་དག་གི་རྒྱུ་ཡང་ཧ་ཅང་ངན་པ་དང་བཟང་བ་མ་ཡིན་པའི་རུང་བ་བདུན་ཏེ། བལ་གོས་ཤ་ན་ཉི་འོག་དང༌། །རས་གོས་དང་ནི་ཟར་མ་དང༌། །ཀོ་ཏམ་བ་དང་དཱུ་ཀུ་ལ། །ཆོས་གོས་རྒྱུ་ནི་རྣམ་པ་བདུན། །ཞེས་པའི་མདུན་པོའང་སྤུ་ཆེན་དང་ཁ་ཚར་ཕུན་ཚར་ཅན་མ་ཡིན་པའོ། །དེ་ཡང་མི་རུང་བའི་ཚོས་ཆེན་བརྒྱད་གྱིས་མ་བཙོས་བ་སྟེ། རྒྱ་སྐྱེགས་ལེ་བརྒན་རྩི་དང་བཙོད། །སྨན་ཤིང་རྩི་དང་མཐིང་ཤིང་མཚལ། །སིནྡྷུ་ར་དང་གུར་གུམ་སྟེ། །འདི་དག་ཚོན་ཆེན་བརྒྱད་དུ་འདོད། །ཅེས་དང༌། རུང་བ་ནི་གསུམ་སྟེ། སྔོན་པོ་བཙག་དང་ངུར་སྨྲིག་རྩི། །འདི་དག་རུང་བའི་ཚོན་གསུམ་སྟེ། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང༌། མཚོན་གྱིས་མ་དྲས་པའི་གོས་བཅང་བར་མི་བྱའོ། །ཞེས་པས་དྲས་ཤིང་དྲུབ་པར་འོས་པ་རྣམས་དྲས་དྲུབ་དང༌། མ་འབྱོར་ན་ལྷན་ཐབས་བྱ་བའོ། །འོན་ཀྱང་ཐང་ཐང་པོ་རྣམས་ནི། སྣམ་ཕྲན་དང་སྲིད་དང་དཔངས་སུ་བཅས་པའི་ཚད་ལྟར་ལ་མཚོན་གྱིས་རེག་པ་འཐོབ་བོ། །འཚོ་བའི་ཡོ་བྱད་ དེ་དག་ཀྱང་སོ་སོའི་རང་བཞིན་དང་ལྡན་པ་ལ་རང་མིང་གིས་ངེས་པར་བྱིན་གྱིས་བརླབ་ཅིང༌། ཆོས་གོས་གསུམ་དངོས་མེད་ན་རྒྱུའི་བྱིན་རླབས་དང༌། དངོས་རྒྱུའི་བྱིན་རླབས་མི་ཆགས་པའི་རིགས་ལ་རྐྱེན་དབང་གིས་བྱིན་གྱིས་བརླབ་བོ། །དགོས་པ་ནི། དངོས་སུ་འཆང་འབྲལ་གྱི་ཉེས་པ་ཁེགས་ཤིང་ཤན་མི་ཞུགས་པ་དང༌། བརྒྱུད་ནས་དངོས་ཞེན་དང་བྲལ་བའི་ཕན་ཡོན་འབྱུང་ངོ༌། །གལ་ཏེ་ལྷག་པའི་ཡོ་བྱད་ལས་སྣམ་སྦྱར་གཉིས་པ་སྟ་བུའི་གོས་རུང་བ་ནི་མཁན་པོ་ལ་དམིགས་ཤིང༌། མི་རུང་བ་ནི་སྦྱིན་བདག་ལ་ཡིད་བརྟན་ཏེ་བཅང་བའམ། གཞན་མིང་ཉིད་ཀྱིས་བརླབ་བོ། །བཅང་བའི་ཚུལ་ནི། བསམ་པའི་ངོས་ནས་ལུས་ལ་རྨ་དང༌། གོས་རྨ་དཀྲིས་དགབ་པ་ལྟར་བག་ཡོད་པའི་འདུ་ཤེས་དང༌། ཁྱད་པར་སྣམ་སྦྱར་ནི་དགེ་ཚུལ་མན་ཆད་ཀྱི་རྟགས་ལས་འཕགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། སྟོན་པའི་རྣམ་ཐར་གྱི་རྗེས་སུ་འཇུག་ཅིག་དགེ་སྦྱོང་གི་དྲན་པ་གསོ་བའི་ཆེད་དུ་བཅང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་སྟོན་པས་གནང་བའི་ངུར་སྨྲིག་གི་རྒྱལ་མཚན་ནི་མཐར་ལྷན་པ་སོགས་ཀྱིས་བཅོས་སུ་མི་རུང་ན་སྦྱིན་པ་པོའི་བསོད་ནམས་འཕེལ་བ་ལ་དམིགས་ཏེ་ས་དང་ལྕི་བ་སོགས་བསྲེས་ཏེ་གཙུག་ལག་ཁང་དང་མཆོད་རྟེན་གྱི་སེར་ཁ་ལ་བསླན་ནོ། །ཀོ་ལྦགས་ཀྱི་གཞི་ནི། ཀཱ་ཏྱ་ཡ་ནའི་སློབ་མ་གྲོ་བཞིན་སྐྱེས་བྱེ་བ་ཉི་ཤུ་ པས་སྟོན་པ་བལྟ་བའི་ཕྱིར་མཐའ་འཁོབ་རྡོ་ཅན་ནས་འོངས་ཏེ་ཞུས་པས་གནང་ངོ༌། །བཅས་པ
Chinese
啊。夏季的丝绸和棉布等衣物。它们的材质也有不太差也不太好的七种适用品：毛料衣物沙那尼奥，棉布和扎玛，考昙巴和杜古拉。袈裟的材料有七种。前面所说的垫子也不是粗羊毛和精细华丽的。而且，不能用八种不适宜的颜色染色：茜草、里嘎树汁和靛蓝，药树汁和蓝色树汁茜草，信德拉和藏红花。这些被认为是八种主要的颜色。还有，适宜的有三种：蓝色靛蓝和赭石树汁。这些是三种适宜的颜色。而且，不能穿没有用剪刀裁剪过的衣服。因此，适合裁剪和缝纫的要裁剪缝纫，如果没有，就缝补。然而，对于完整的布匹，要按照细棉布和宽度、高度的尺寸，用剪刀接触。生活用品 这些也要各自具有自己的特性，用自己的名字来加持。如果没有三件法衣实物，就加持材料，对于不会损坏实物材料的种类，就根据因缘来加持。必要的是，实际上避免了持有和舍弃的过失，并且不会受到影响，通过这种方式，会产生脱离实物执着的利益。如果额外的用品中，第二件粗布是用作垫子的，适宜的要针对堪布，不适宜的要信任施主来持有，或者用其他的名字来加持。持有的方式是，从意念上，就像身体上有伤口，用衣服包裹伤口一样，要有谨慎的意识。特别是，粗布是为了超越比丘以下的标志，并且为了追随导师的传记，为了唤醒修行者的记忆而持有。这样，导师所赐予的赭红色旗帜，如果最终不能用补丁等修补，就要考虑到施主的福德增长，混合泥土和重物等，涂抹在寺庙和佛塔的黄色表面上。科瓦格的基础是：迦旃延的弟子稻穗生的二十俱胝 为了拜见导师，从边远多石的地方前来请求，导师允许了。制定
English
Ah. Summer clothes such as silk and cotton fabrics. Their materials also include seven suitable items that are neither too bad nor too good: woolen clothes Shana Nio, cotton cloth and Zama, Kotamba and Dukula. There are seven types of materials for robes. The cushion mentioned earlier is also not made of coarse wool or fine and gorgeous materials. Moreover, it should not be dyed with eight unsuitable colors: madder, Riga tree sap and indigo, medicinal tree sap and blue tree sap madder, Sindhura and saffron. These are considered the eight main colors. Also, there are three suitable colors: blue indigo and ocher tree sap. These are the three suitable colors. Moreover, one should not wear clothes that have not been cut with scissors. Therefore, those that are suitable for cutting and sewing should be cut and sewn, and if not, they should be patched. However, for complete pieces of cloth, the scissors should be touched according to the size of the fine cotton cloth and the width and height. Living supplies These should also each have their own characteristics, and be blessed by their own names. If there are no three actual Dharma robes, then bless the materials, and for the types that will not damage the actual materials, bless them according to the circumstances. The necessity is that, in reality, the fault of holding and abandoning is avoided, and one will not be affected, and in this way, the benefit of detachment from material attachment will arise. If, among the additional items, the second coarse cloth is used as a cushion, the suitable one should be for the abbot, and the unsuitable one should be held with trust in the patron, or blessed with another name. The way of holding is, from the point of view of thought, just as if there is a wound on the body, and the wound is wrapped with clothes, one should have a cautious awareness. In particular, the coarse cloth is for surpassing the signs of those below a novice monk, and for following the biography of the teacher, and for holding in order to awaken the memory of the practitioner. In this way, if the ochre-colored banner given by the teacher cannot be repaired with patches, etc. in the end, one should consider the increase of the patron's merit, mix soil and heavy objects, etc., and apply it to the yellow surface of temples and stupas. The basis of Kovag is: Katyayana's disciple, Rice Sprout Born, twenty kotis In order to see the teacher, he came from a remote and rocky place and requested, and the teacher allowed it. Enactment