Tibetan
ཡོན་ཏན་མཛོད་འགྲེལ་བདེན་གཉིས་ཤིང་རྟ་ལེའུ་བདུན་པ་ནས་དགུ་པ། ཡོན་ཏན་མཛོད་འགྲེལ་བདེན་གཉིས་ཤིང་རྟ་ལེའུ་བདུན་པ་ནས་དགུ་པ། ལེའུ་བདུན་པའི་འགྲེལ་པ། ཡོན་ཏན་མཛོད་འགྲེལ་བདེན་གཉིས་ཤིང་རྟའི་གླེགས་བམ་གཉིས་པ། དེ་ལྟར་སྐྱབས་སུ་སོང་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་དངོས་ལ་འཇུག་པའི་ཐོག་མར་མཚན་ཉིད་དབྱེ་བའི་ཕྱིར། ཐེག་དམན་རྫིང་བུར་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཁམས། །རིགས་ལས་ཉམས་པ་ཉན་རང་སྐྱེས་བུའི་སེམས། །སྟོང་ཉིད་སྙིང་རྗེའི་དེད་དཔོན་མཐུས་སད་ནས། །ཐེག་ཆེན་རྒྱ་མཚོ་ཀུན་མཁྱེན་གླིང་དུ་འགྲོ། །དེ་ལ་སྲིད་པ་མཐའ་དག་མེའི་འོབས་ལྟར་མཐོང་ནས་སྡུག་བསྔལ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་ཉེ་བར་ཞི་བའི་ཐར་པ་ཐོབ་འདོད་ཀྱི་བློས་བསྐུལ་ནས་བསླབ་པ་གསུམ་གྱི་ལམ་ནས་མཐོ་རིས་ཀྱི་བདེ་དཔལ་ལྟར་སླར་ལྡོག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཞི་བདེའི་ཐར་པ་ཙམ་ཉན་རང་གི་ལམ་ལ་ཡོད་ཀྱང་སྐྱོན་ཟད་པ་དང་ཡོན་ཏན་ཐོབ་པའི་ཆ་ཕྱོགས་རེ་བ་ཡིན་པས་རང་གི་དོན་ཡང་མཐར་ཐུག་པ་མ་རྫོགས་ན། གཞན་དོན་རླབས་པོ་ཆེ་འགྲུབ་པ་ལྟ་ཅི་སྨོས། རྒྱུ་དེས་ཐེག་དམན་གྱི་ལམ་གཞན་ཕན་གྱི་ཡུར་བ་ལ་མི་ཕྱོགས་པར་རྫིང་བུའམ། ལྟེང་ཀའི་ཆུ་བྲན་ལྟ་བུའི་ཞི་བདེའི་རུམ་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་མཐུ་ཉམས་པ་དེ། མཐར་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཀྱིས་བསྐུལ་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལམ་ལ་འཇུག་པའི་རིགས་སད་དགོས་པས་ན། བློ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་ལམ་གྱི་འཇུག་ངོགས་ནི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཁོ་ན་ཡིན་ཏེ་ཕར་ ཕྱིན་བསྡུས་པ་ལས། འཇིག་རྟེན་དོན་བསྒྲུབ་ཚུལ་ལ་མཐུ་མེད་པའི། །ཐེག་པ་གཉིས་པོ་གཏན་དུ་སྤང་བྱས་ཤིང༌། །ཐུབ་རྒྱལ་ཐེག་པ་སྙིང་རྗེས་བསྟན་པ་ལ། །གཞན་ཕན་རོ་གཅིག་རང་བཞིན་དེ་དག་འཇུག །ཅེས་སོ། །རྒྱུ་གང་གིས་ན། རང་དོན་ཙམ་ལ་དམིགས་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་རྨོངས་པའི་དུད་འགྲོ་དང་ཡང་ཐུན་མོང་གི་སྤྱོད་པ་ཡིན་ལ། སྐྱེས་བུ་ཆེན་པོའི་ངང་ཚུལ་ནི་སེམས་ཅན་གཞན་གྱི་ཕན་བདེ་ཁོ་ན་ལ་མཐའ་གཅིག་ཏུ་གཞོལ་བ་ཡིན་ཏེ། སློབ་དཔོན་ཙནྡྲ་གོ་མཱིས། ཤིན་ཏུ་རྙེད་སླའི་རྩྭ་ཁམས་འགའ་ཏེ་ཕྱུགས་ཀྱང་རང་ཉིད་བཟའ། །ཤིན་ཏུ་སྐོམ་པས་གདུངས་པའང་ཆུ་ཞིག་རྙེད་ན་དགའ་མགུར་འཐུང༌། །འདི་ནི་སྐྱེས་བུ་གཞན་དོན་བྱེད་པར་བརྩོན་པ་གང་ཡིན་པ། །དེ་འདིའི་བརྗིད་བག་ཡིན་ཏེ་དེ་བདེ་སྐྱེས་བུའི་རྩལ་དེ་འཕགས། །ཞེས་དམ་པ་རྣམས་ཀྱི་བདེ་བ་དང༌། བརྗིད་བག་དང༌། སྐྱེས་བུའི་རྩལ་གྱི་རང་བཞིན་མཐུ་ཆེན་པོ་རྣམས་ནི་འགྲོ་བ་གཞན་གྱི་དོན་འཁུར་དུ་འཁྱེར་བའི་ཐབས་སུ་འགྲོ་བར་རིགས་པའི་ཕྱིར་ཏེ། དེ་ཉིད་ཀྱིས། འཇིག་རྟེན་མ་རིག་དུད་སྤྲིན་འཁྲིགས་པ་འགྲོ་བ་འཁྲུག་གྱུར་པ། །སྡུག་བསྔལ་མེ་རབ་འབར་བའི་ནང་དུ་དབང་མེད་ལྷུང་མཐོང་ནས། །ཐོད་ལ་མེ་ཆེན་མཆེད་པ་ལྟ་བུར་ཡིད་བྲེལ་བརྩོན་པ་གང༌། །འདི་ན་ དེ་དག་སྐྱེས་བུ་ཡིན་ཏེ་མཁས་པའང་དེ་དག་ཡིན། །ཅེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །སྦྱིན་སོགས་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་རྣམ་པ་ལྔའི། །ངོ་བོ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་ལྕགས་ཁམས་སུ། །རྣམ་པར་ཉམས་པ་ཐབས་ཤེས་གསེར་འགྱུར་རྩིས། །ཐེབས་པའི་མོད་ལ་རིན་ཐང་ཆེན་པོར་བྱེད། །འདི་ལྟར་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་ཀྱི་ཆ་ལྔ་པོ་ཡང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པས་མ་ཟིན་པའི་དུས་ན་བྱང་ཆུབ་ཆེན་པོར་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་ལྕགས་ཁམས་ལྟ་བུ་ཉིད་དོ། །དེ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ཐབས་ཀྱི་གཙོ་བོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང༌། ཤེས་རབ་ཀྱི་གཙོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བ་གསེར་འགྱུར་གྱི་རྩི་ལྟ་བུས་ཐེབས་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུ་མ་ནོར་བ་ཡིན་ལ། འཇུག་སྒོའི་ཆ་ནས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་ཐེགས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། གསང་སྔགས་ཀྱི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་གཉིས་གསུངས་ཀྱི། གཉིས་ཀའི་ངོ་བོ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྒྱུད་ལ་ནམ་སྐྱེས་པ་ན་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་གང་ཟག་ཡིན་ལ། དེ་མེད་ན་སྟོང་ཆད་བསྒོམ་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ལ་སོགས་པ་དང༌། ལྷར་སྣང་གི་ང་རྒྱལ་བརྟན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་གང་ཡོད་ཀྱང་དམན་པའི་ལམ་ཉིད་དེ། ཐེག་པ་ཆེན་པོ་དང་ཕྱོགས་འཛོལ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཆོས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ཡིན་པས་མི་ཆོག་སྟེ། གང་ཟག་གི་རྒྱུད་ ཐེག་པ་ཆེན་པོར་འགྲོ་དགོས་པ་ནི་གལ་པོ་ཆེ་ཡིན་པས་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཉིད་གོ་ཡུལ་དུ་རྒྱས་འདེབས་པར་མི་བྱའོ། །དེ་སྐད་དུ་སྡོང་པོ་བཀོད་པ་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ས་བོན་ལྟ་བུའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །གང་ཕྱིར་སྙིང་རྗེའི་ཐབས་དང་སྟོང་ཉིད་ཀྱི། །ཤེས་རབ་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས། །སྦྱོར་པ་ཚད་མེད་བཞི་པའི་ས་མཁན་གྱི། །སྨོན་འཇུག་གཉིས་དང་བསླབ་བྱ་བསླབས་ལས་སྐྱེ། །དེ་ལ་སྙིང་རྗེས་ནི་ཞི་བའི་མཐར་ལྟུང་བ་འགོག་ལ། ཤེས་རབ་ཀྱིས་སྲིད་པའི་མཐར་ལྟུང་བ་འགོག་པའི་ཁྱད་ཆོས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལམ་ཡིན་ཏེ། མ་ཕམ་པས། ཤེས་པས་སྲིད་ལ་མི་གནས་ཤིང༌། །སྙིང་རྗེས་ཞི་ལ་མི་གནས་དང༌། །མྱ་ངན་འདས་དང་འཁོར་མི་གནས། །ཞེས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་དེ་གཉིས་ཟུང་དུ་འཇུག་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མེད་ན། གཤོག
Chinese
功德藏释·真二正道车 第七品至第九品 功德藏释·真二正道车 第七品至第九品 第七品之释 功德藏释·真二正道车 第二函 如是皈依后，为进入大乘正道之始，区分特征。小乘池中菩提心之界，种姓退失声闻缘觉之辈，空性大悲之导师力苏醒，趋入大乘海，一切智之洲。彼等视一切有如火坑，欲得寂灭痛苦与烦恼之解脱，以三学道，如欲天之安乐般，不再退转之寂静解脱，唯声闻缘觉道有之，然断尽过失与获得功德之一面期望，自身之利益亦未究竟圆满，何况成就利他之伟大事业？故小乘道不趋向利他之水渠，于池塘或水洼之寂静中，菩提心之力量衰退，终需诸佛劝请，方能苏醒进入大乘道之种姓。故具慧者之道之入口唯有大乘，如《波罗蜜多摄颂》云：“无力成办世间利，二乘之道永当舍，胜者大悲所宣说，利他一味自性入。”何故耶？仅以自利为目标，乃极愚痴之畜生之行，大士之行乃一心专注于他众之利益安乐，如导师月称云：“极易得之草木等，畜亦自食自受用，若有勤行利他者，此乃丈夫之威严，是乃胜士之功德。”故圣者之安乐、威严及丈夫之功德之自性大力量，乃在于承担利益他众之重任。
Chinese
因为这在理智上是合理的。正如他自己所说：“世间无明如浓云密布，众生陷入混乱，看到他们无助地沉入痛苦的烈火中，如同大火在头上蔓延一样，心中焦急地努力。这些人才是真正的男子汉，也是智者。”因此，布施等五种波罗蜜多的自性，如果未被经典所揭示，就像矿石中的铁一样，显得粗糙。但如果用方便和智慧这炼金术的药剂来处理，立刻就能变得价值连城。同样，布施等五种方便之法，在未被智慧波罗蜜多所掌握时，就像未被揭示的铁矿石一样。当它们与大乘方便之首——菩提心，以及智慧之首——空性相结合，就像炼金术的药剂一样，就能成为成佛的真正原因。从入门的角度来说，有波罗蜜多的大乘和密咒的大乘两种说法。但两者的本质都是，当菩提心在心中生起时，才是真正的大乘行者。如果没有菩提心，那么即使修习空性，持守戒律，或者拥有坚定的神圣自豪感等功德，也仍然是低劣的道，与大乘的宗旨相悖。因此，仅仅法是大乘是不够的，重要的是修行者的相续必须进入大乘。所以，不要轻易在理解的领域里播种菩提心。正如《华严经》中所说：“善男子，菩提心是所有佛法的种子。”因此，慈悲的方便和空性的智慧，结合而成的菩提心，从四无量心的修习之地，以及发愿和趣入两种菩提心和戒律的学习中产生。其中，慈悲能阻止堕入寂灭的极端，而智慧能阻止堕入轮回的极端，这是菩萨道的特点。正如无胜所说：“智慧不住于有，慈悲不住于寂，不滞于涅槃，亦不住于轮回。”因此，如果没有二者结合的菩提心，
English
Because it is reasonable. As he himself said, "When the world is covered with the darkness of ignorance, and beings are confused, seeing them helplessly falling into the raging fire of suffering, one should strive with urgency as if a great fire were spreading on one's head. These are the true men, and these are the wise." Therefore, the nature of the five perfections, such as generosity, if not revealed in the scriptures, is like iron ore, appearing crude. But if treated with the alchemical elixir of skillful means and wisdom, it immediately becomes invaluable. Similarly, the five aspects of skillful means, such as generosity, when not grasped by the perfection of wisdom, are like unrevealed iron ore. When they are combined with the chief skillful means of the Great Vehicle—the mind of enlightenment (bodhicitta)—and the chief wisdom—emptiness—like an alchemical elixir, they become the true cause of enlightenment. From the perspective of entry, there are the Great Vehicle of the perfections and the Great Vehicle of mantra. But the essence of both is that when the mind of enlightenment arises in the heart, one is a true practitioner of the Great Vehicle. Without it, even if one practices emptiness, keeps vows, or possesses qualities such as unwavering divine pride, it is still an inferior path, contrary to the purpose of the Great Vehicle. Therefore, it is not enough for the Dharma to be the Great Vehicle; it is important that the practitioner's continuum enters the Great Vehicle. So, do not easily sow the seed of bodhicitta in the field of understanding. As it is said in the Avatamsaka Sutra, "Noble son, the mind of enlightenment is like the seed of all the Buddha-dharmas." Therefore, the skillful means of compassion and the wisdom of emptiness, the mind of enlightenment that combines them, arises from the ground of the four immeasurables, and from the learning of the two bodhicittas of aspiration and engagement, and the precepts. Among them, compassion prevents falling into the extreme of quiescence, while wisdom prevents falling into the extreme of existence, which is the characteristic of the bodhisattva path. As Asanga said, "Wisdom does not abide in existence, compassion does not abide in quiescence, it does not dwell in nirvana, nor does it dwell in samsara." Therefore, without the mind of enlightenment that combines the two,
Tibetan
་པ་ཅིག་ཤོས་ཆག་པའི་འདབ་ཆགས་ལ་འཕུར་བའི་ནུས་པ་མེད་པ་ལྟར་ལམ་མི་ཆོད་པའི་ཚུལ། དོ་ཧ་མཛོད་ལས། སྙིང་རྗེ་དང་བྲལ་སྟོང་པ་ཉིད་ཞུགས་གང༌། །དེས་ནི་ལམ་མཆོག་རྙེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། །འོན་ཏེ་སྙིང་རྗེ་འབའ་ཞིག་སྒོམ་ནའང༌། །འཁོར་བ་འདི་ནས་ཐར་པ་ཐོབ་མི་འགྱུར། །གང་ཡང་གཉིས་པོ་སྦྱོར་བར་ནུས་པ་ དེ། །འཁོར་བར་མི་གནས་མྱ་ངན་འདས་མི་གནས། །ཞེས་དང༌། འཕགས་པ་བློ་གྲོས་མི་ཟད་པས་བསྟན་པ་ལས། དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཐབས་ནི་གང༌། ཤེས་རབ་མངོན་པར་བསྒྲུབ་པ་ནི་གང་ཞེ་ན། གང་གི་ཕྱིར་མཉམ་པར་གཞག་པ་ན་སེམས་ཅན་ལ་ལྟ་བས་ན་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་དམིགས་པ་ལ་སེམས་ཉེ་བར་འཇོག་པ་དེ་ནི་དེའི་ཐབས་སོ། །གང་གི་ཕྱིར་ཞི་བ་དང་རབ་ཏུ་ཞི་བར་སྙོམས་པར་འཇུག་པ་དེ་ནི་ཤེས་རབ་བོ། །ཞེས་སོགས་རྒྱ་ཆེར་གསུངས་པ་དང་མཐུན་པར་བདུད་བཏུལ་བའི་ལེའུ་ལས་ཀྱང་བཀའ་སྩལ་ཏོ། །དེ་ལྟར་ལམ་གྱི་མཚན་ཉིད་ངོས་བཟུང་ནས། དེ་སྦྱོར་བའི་ཆོ་ག་གང་ལས་སྐྱེ་ན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་གཟུགས་སྐུ་ཆོས་སྐུའི་ཡོན་ཏན་མཐོང་བ་དང༌། ཐེག་ཆེན་གྱི་བསྟན་པ་ལ་དཀོན་པའི་འདུ་ཤེས་ལ་སོགས་རྐྱེན་བཞི་ལས་སྐྱེ་བར་འདོད་པ་ཡོད་ཀྱང༌། འདིར་ལས་དང་པོ་ལ་ཚད་མེད་བཞིས་སྔོན་དུ་འགྲོ་བའི་ས་མཁན་ལྟ་བུ་བྱས་ནས་སྨོན་འཇུག་གཉིས་དང་བསླབ་བྱ་བསླབས་པ་ལས་སྐྱེ་བའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཡུམ་བར་མ་ལས། རབ་འབྱོར་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས་བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། དགའ་བ་ཆེན་པོ་དང༌། བཏང་སྙོམས་ཆེན་པོ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་སྤྱིར་ཚད་མེད་ ཀྱི་སྒྲ་དོན་རྣམ་གྲངས་བཞིར་བསྟན་ཏེ། སློབ་དཔོན་བུདྡྷ་གུཔྟས། འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་ཚད་མེད་པ་ལ་དམིགས་པ་དང༌། ཚོགས་ཚད་མེད་པ་དང༌། ཆོས་ཚད་མེད་པ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཚད་མེད་པའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི་ཁམས་གསུམ་པའི་སེམས་ཅན་མང་ཉུང་འདི་ཙམ་མོ་ཞེས་དཔག་པར་མི་ནུས་པ་དང༌། གཉིས་པ་ནི་བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་རྣམ་པ་གཉིས་ཏེ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུའམ་ངོ་བོ་ཡིན་པ་དང༌། གསུམ་པ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆེ་བའི་ཡོན་ཏན་སྟོབས་དང་མི་འཇིགས་པ་ལ་སོགས་པ་དང༌། བཞི་པ་ནི་ཤེས་བྱ་དང་ཤེས་པ་ཐ་མི་དད་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་དམིགས་པའི་ཡུལ་དུ་གྱུར་པ་སྟེ། བྱམས་པ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་བཞི་པོ་དེ་དག་གི་ངོ་བོར་གནས་པའོ། །དེ་ལས་བྱམས་པའི་དམིགས་རྣམ་བཤད་པའི་ཕྱིར། བྱམས་པའི་ངོ་བོ་གཞན་བདེ་འདོད་པ་ཡིན། །སྡུག་པའི་མ་ཡིས་བུ་ལ་ཇི་བཞིན་དུ།
Chinese
就像翅膀断裂的鸟儿没有飞翔的能力一样，无法通达正道。多哈藏（Doha mdzod）中说：如果失去了慈悲，沉溺于空性，就无法证得殊胜之道。即使仅仅修持慈悲，也无法从轮回中解脱。如果能够将二者结合，就不会停留在轮回中，也不会停留在涅槃中。此外，《圣妙吉祥智经》（’phags pa blo gros mi zad pas bstan pa）中说：菩萨的方便是什么？圆满智慧是什么？为了在入定的时候能够观照众生，将心专注于大慈悲的目标，这就是菩萨的方便。为了能够平静和完全平静地进入禅定，这就是智慧。如同其他经文中广说的一样，降伏魔军品中也这样开示。因此，在确定了道的特征之后，如何运用它呢？虽然有人认为，证悟佛的色身和法身的功德，以及对大乘教法的珍视等四种因缘可以产生道。但在这里，首先要像打地基一样，用四无量心来引导初学者，然后通过愿菩提心和行菩提心以及学习戒律来产生道。正如《中观宝鬘论》（yum bar ma）中所说：善男子，菩萨摩诃萨应当修持大慈、大悲、大喜和大舍。一般而言，四无量心的词义有四种解释。佛护论师（buddha gupta）说：即缘无量有情，积无量福德，具无量功德，证无量智慧。第一种是指无法衡量三界中的众生有多少。第二种是指福德和智慧两种，是产生或存在的根本。第三种是指佛陀的伟大功德，如十力和四无畏等。第四种是指知识和所知无二无别，是如来智慧的目标。慈爱等四法就存在于这些特质之中。为了阐释慈爱的目标和状态，慈爱的本质是希望他人快乐，就像慈爱的母亲对待孩子一样。
English
Just as a bird with broken wings cannot fly, one cannot attain the path. The Doha Treasury says: "If one is without compassion and dwells in emptiness, one will not find the supreme path. But even if one only meditates on compassion, one will not be liberated from samsara. Whoever is able to combine the two will not remain in samsara, nor will they remain in nirvana." Furthermore, the Sutra Taught by Inexhaustible Intelligence says: "What is the bodhisattva's means? What is the accomplishment of wisdom? Because when one is in meditative equipoise, one looks upon sentient beings, one places the mind near the object of great compassion, that is the means. Because one enters into peace and complete peace, that is wisdom." In accordance with what is extensively taught in other sutras, it was also taught in the chapter on Subduing the Maras. Thus, having identified the characteristics of the path, how does one apply it? Although some believe that seeing the form body and dharma body qualities of the Buddha, and cherishing the Mahayana teachings, etc., are the four causes that give rise to the path. But here, for beginners, one first makes the four immeasurables like preparing the ground, and then generates the path from aspiration and engagement, and from learning the precepts. As it is said in the Intermediate Mother: "Noble son, bodhisattvas, great beings, should meditate on great love, great compassion, great joy, and great equanimity." In general, the meaning of the term "immeasurable" is explained in four ways. The teacher Buddhagupta said: "Thus, the object is immeasurable sentient beings, the accumulation is immeasurable merit, the qualities are immeasurable dharmas, and the wisdom is immeasurable." The first refers to the inability to measure how many sentient beings there are in the three realms. The second refers to the two types of merit and wisdom, which are the cause or essence of generation. The third refers to the great qualities of the Buddha, such as the ten powers and the four fearlessnesses. The fourth refers to the non-duality of knowable objects and knowledge, which is the object of the Tathagata's wisdom. The four dharmas, such as love, abide in those qualities. In order to explain the object and state of love, the essence of love is the wish for others to be happy, just as a loving mother treats her child.