Tibetan
་མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། དེ་བཞིན་འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་འདི། །ལས་ནི་རྒྱུན་མི་འཆད་པར་འདོད། །ཅེས་སོ། །དེའང་ལོངས་སྐུའི་ངང་ལས་འབྱུང་བའི་སྤྲུལ་པའི་སྐུ་ལ་ལྟོས་ནས་རྒྱུད་བླ་མ་ལས། གཞན་གྱི་དབང་གི་ངེས་འབྱུང་དང༌། །བདག་དང་སེམས་ཅན་མཚུངས་གཟིགས་དང༌། །མཛད་པ་ཡོངས་སུ་མ་རྫོགས་ཕྱིར། །འཁོར་བ་ཇི་སྲིད་མཛད་མི་འཆད། །ཅེས་སོ། །དེའི་ཚུལ་ཡང་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་དང༌། དེ་ཉིད་གདུལ་བའི་ཐབས་དང༌། ཐབས་ཀྱི་བྱ་བ་དང༌། དུས་ལས་ཡོལ་བ་མེད་པར་འདོམས་པ་ལ་སོགས་པས་གཞན་དོན་ལ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་འཇུག་པའི་ཚུལ་དཔེ་དགུས་བསྟན་ཏེ། འདི་ལྟར་ལྷའི་དབང་པོའི་གཟུགས་བརྙན་བཻཌཱུརྱའི་ས་གཞི་གཙང་མ་ལ་སྣང་བ་ལྟར་འགྲོ་བའི་སེམས་རྒྱུད་དགེ་ཞིང་རྙོག་པ་མེད་པའི་ས་གཞི་གཙང་མ་ལ་ཐུབ་པའི་དབང་པོའི་སྣང་བརྙན་འཆར་བ་དང༌། ལྷ་རྣམས་ཀྱི་རྔ་བོ་ཆེའི་སྒྲ་རང་གི་ལས་ལས་བྱུང་བ་ལྟར་འགྲོ་བ་རང་རང་གིས། སངས་རྒྱས་མཐོང་ནས་ཆོས་ཐོས་པའི་ལས་ བསགས་པ་གང་ཞིག་ལ་རྣ་བ་ཡོད་པས་སྒྲ་ཐོས་པ་བཞིན་ལེགས་པར་འདོམས་པའི་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་ཐོས་པ་དང༌། འདི་ལྟར་སྤྲིན་གྱི་ཚོགས་ནི་ནམ་མཁའི་ཁྱོན་ལ་ཐོགས་རྡུགས་མེད་པར་འགྲོ་ཞིང་འཆར་ནུབ་བྱེད་པ་ལྟར། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་དང་བརྩེ་བའི་ཐུགས་རྗེའི་སྤྲིན་འགྲོ་བའི་མོས་པ་དང་རྗེས་སུ་མཐུན་པ་ཉིད་སྲིད་རྩེའི་བར་དུ་ཁྱབ་པ་དང༌། ཚངས་པ་བཞིན་དུ་ཟག་པ་མེད་པའི་གནས་ལས་མ་བསྐྱོད་པར་སྤྲུལ་པ་རྣམ་པ་དུ་མ་སྟོན་པ་དང༌། ཉི་མ་བཞིན་དུ་ཉེ་རིང་མེད་པའི་འགྲོ་བའི་ཁམས་ལ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྣང་བ་གཅིག་ཅར་དུ་འཇུག་པ་དང༌། ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་རིན་པོ་ཆེ་ལྟར་ཐུགས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་བཞིན་དུ་གང་གི་སྨོན་པའི་དོན་ཡིད་བཞིན་དུ་འགྲུབ་པ་དང༌། སྒྲ་སྙན་བཞིན་དུ་རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་གི་གསང་བ་ནི་ཚིག་དང་ཡི་གེ་མེད་ཀྱང་ཉོན་མོངས་པ་མེད་ཡིད་ཅན་རྣམས་ཀྱི་རྣ་བའི་ལམ་དུ་འབྱུང་ཞིང༌། རང་གི་རྣམ་རིག་ལས་སྐྱེ་བ་དང༌། ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྐུ་ནི་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཡོངས་ལ་ཁྱབ་ཀྱང་གཟུགས་སུ་སྣང་བ་མེད་པས་ཡོངས་སུ་རྟག་པ་ཉིད་དང༌། ས་ནི་ཀུན་གྱི་གཞི་རྟེན་དུ་ གྱུར་པ་བཞིན་དུ་འགྲོ་བ་རྣམས་ཀྱི་དཀར་པོའི་ཆོས་ཀྱི་སྨན་མ་ལུས་པ་སྐྱེ་བའི་གཞི་རྟེན་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་གང་ཡིན་པའོ། །དེ་སྐད་དུ་སྔ་མ་ལས། གང་ཞིག་བརྒྱ་བྱིན་རྔ་དང་སྤྲིན་བཞིན་དང༌། ཚངས་ཉི་རིན་ཆེན་ཡིད་བཞིན་ནོར་རྒྱལ་བ
Chinese
《现观庄严论》中说： “如是轮回尽此际，业则不断恒常欲。” 这也是相对于从报身中化现的化身而言的。《宝性论》中说：“由他之自在定生，自他有情平等观，事业未得全圆满，轮回尽际作不息。” 其理是，对于有情界，以及调伏彼之方便，方便之事业，以及无有逾越时节地教诫等，以九喻显示了于利他任运成就而行持之理。 如此，如同帝释天的影像显现在清净的琉璃地上一样，众生的心相续善良且无垢染的清净地上，显现出能仁的影像；如同诸天的大鼓之声从自业中产生一样，众生各自，见到佛陀后听闻佛法的业 积累，凡是有耳朵者如听到声音般，听闻善妙教诫之法的声音；如此，如同云聚在虚空的范围内无有阻碍地运行和出现消失一样，如来之智的智慧和慈爱的悲悯之云，与众生的意乐和随顺相应，遍布到有顶之间；如同梵天一样，不从无漏的处所移动而示现种种化身；如同太阳一样，无有远近地将智慧的光芒一时融入众生的界中；如同如意宝珠一样，心虽不作分别，却如意成就任何所愿之事；如同琵琶一样，诸佛的语之秘密，虽无言辞和文字，却在无有烦恼的具信者们的耳道中显现，并且是从自己的分别念中产生；如同虚空一样，如来之身遍布十方世界的界中，却因无有形相显现而完全是常恒之体；如同大地是万物的基础一样，众生的一切白法之药生长的基础，即是佛陀的土地。 如是说，如前者所说：何者如百施鼓与云，梵天太阳珍宝如意宝胜者
English
From the Abhisamayalankara: "Likewise, as long as samsara exists, karma is desired to be constant and unceasing." This is also in relation to the manifestation body arising from the state of the enjoyment body. From the Uttaratantra: "Due to the determination arising from the power of others, viewing self and sentient beings equally, and because the deeds are not fully perfected, as long as samsara exists, the deeds will not cease." The manner of this is that for the realm of sentient beings, and the means of taming them, the activities of the means, and the teachings without missing the time, etc., the manner of engaging in the spontaneous accomplishment of benefiting others is shown by nine similes. Just as the image of Indra appears on a pure beryl ground, the image of the Sage appears on the pure ground of the mind-streams of beings, which are virtuous and free from defilements; just as the sound of the great drums of the gods arises from their own karma, each of the beings, having seen the Buddha and accumulated the karma of hearing the Dharma, whoever has ears hears the sound of the Dharma of excellent teachings, just as hearing a sound; just as a mass of clouds moves and appears and disappears without obstruction in the expanse of the sky, likewise, the cloud of the wisdom of the Tathagata's knowledge and the compassion of love, in accordance with the inclinations and compliance of beings, pervades up to the peak of existence; just as Brahma shows various manifestations without moving from the state of non-leakage; just as the sun simultaneously introduces the light of wisdom into the realm of beings without near or far; just as a wish-fulfilling jewel, although the mind does not discriminate, accomplishes whatever is wished for as desired; just as the secret of the speech of the Buddhas, like a lute, although there are no words or letters, appears in the ears of faithful beings without afflictions, and arises from one's own consciousness; just as the body of the Tathagata, like space, pervades the realms of the ten directions, but because it has no form, it is completely permanent; just as the earth is the basis of all things, the basis for the growth of all the white Dharma medicines of beings is the land of the Buddha. As it is said, as in the former: Whoever is like Indra's drum and cloud, Brahma, sun, precious wish-fulfilling jewel, victorious one.
Tibetan
ཞིན། །སྒྲ་སྙན་ནམ་མཁའ་ས་གཞི་སྲིད་པའི་བར། །འབད་མེད་གཞན་དོན་བྱེད་དེ་རྣལ་འབྱོར་རིགས། །རིན་ཆེན་ལྷ་དབང་སྣང་བཞིན་སྟོན་པ་དེ། །ལེགས་པར་འདོམས་མཛད་ལྷ་ཡི་རྔ་དང་འདྲ། །ཁྱབ་བདག་མཁྱེན་དང་བརྩེ་ཆེན་སྤྲིན་ཚོགས་ནི། །མཐའ་ཡས་འགྲོ་བ་སྲིད་རྩེའི་བར་དུ་ཁྱབ། །ཚངས་བཞིན་ཟག་མེད་གནས་ལས་མ་བསྐྱོད་པར། །སྤྲུལ་པ་རྣམ་པ་དུ་མ་རབ་ཏུ་སྟོན། །ཉི་བཞིན་ཡེ་ཤེས་སྣང་བ་རབ་སྤྲོ་བ། །རྣམ་དག་རིན་ཆེན་ཡིད་བཞིན་ནོར་འདྲའི་ཐུགས། །རྒྱལ་བ་རྣམས་ཀྱི་གསུང་དེ་ཉིད། །བྲག་ཅ་བཞིན་དུ་ཡི་གེ་མེད། །སྐུ་ནི་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་སྟེ། །ཁྱབ་དང་གཟུགས་མེད་རྟག་པ་ཉིད། །ས་བཞིན་འགྲོ་བ་དཀར་པོ་ཡི། །ཆོས་ཀྱི་སྨན་ནི་མ་ལུས་པའི། །རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་ཞི་གྱུར་པ། །སངས་རྒྱས་ཀྱི་ནི་ས་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་མདོར་བསྡུ་ན། སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་གྱི་འཁོར་ལོའི་ཆོ་འཕྲུལ་རྣམ་པ་ གསུམ་གྱིས་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མ་ལུས་པ་ཁྱབ་པ་ནི་རྫུ་འཕྲུལ་གྱི་ཆོ་འཕྲུལ་ཅེས་བསྟན་ཏེ། སེམས་ཀྱི་རྣམས་གྲངས་མཁྱེན་པས་དེ་རྟོགས་པ་སེམས་ཅན་ཀྱི་སེམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ཟབ་མོ་སྣང་བ་ནི་ཀུན་བརྗོད་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ལོ། །ངག་གི་དབྱངས་བརྗོད་པ་ངེས་པར་འབྱིན་པའི་ལམ་ལས་བརྩམས་ཏེ་དེ་འདོམས་པ་དང་རྗེས་སུ་བསྟན་པ་ནི་རྗེས་སུ་བསྟན་པའི་ཆོ་འཕྲུལ་ལོ། །བཞི་པ་ཁྱད་པར་ནི། དེ་ལྟ་བུའི་མི་སློབ་པའི་ལམ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་གསུམ་དང་ལྡན་པ་སྟེ། སྤངས་པའི་ཁྱད་པར་ནི་སྒྲིབ་གཉིས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པ་མཐའ་དག་སྤངས་པ་སྟེ། རྡོ་རྗེ་རྩེ་མོ་ལས། ཉོན་མོངས་པ་དང་དེ་བཞིན་སྐྱེས། །ཉོན་མོངས་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་དེ་བཞིན། །གང་ཡང་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཆོས་བཅོམ། །དེ་འདིར་བཅོམ་ལྡན་འདས་སུ་བཤད། །ཅེས་སོ། །རྟོགས་པའི་ཁྱད་པར་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མངོན་སུམ་པར་རྟོགས་པ་སྟེ། ཡུམ་བར་མ་ལས། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ཀྱིས་ནི་ཆོས་གང་ཡང་མངོན་པར་རྫོགས་པར་སངས་མ་རྒྱས་པའམ། །མ་གཟིགས་པའམ། མ་མཁྱེན་པ་འགའ་ཡང་མེད་དེ། ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་མངོན་སུམ་དུ་རབ་ཏུ་མཁྱེན་ཏོ། ། ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་ནི་འཇིག་རྟེན་དང་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆ་མ་ལུས་པ་སྐུ་གསུང་ཐུགས་མི་ཟད་པ་རྒྱན་ཀྱི་འཁོར་ལོའི་ཡོན་ཏན་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིའི་གཏེར་དུ་འཆང་བ་སྟེ། རྒྱུད་བླ་མའི་འགྲེལ་པ་ལས། དེ་ལྟར་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། མི་འཇིགས
Chinese
ཞིན། 聲音，天空大地存在之間，不費力成辦他利瑜伽士，如珍寶天神般示現者，善巧教誡如天鼓。遍主智悲大雲團，無邊眾生遍及有頂，如梵天般不離無漏處，示現種種化身。如日光般普照智慧光芒，清淨珍寶如意寶般之心意。諸佛之語，如石崖般無文字。身如虛空，遍及無形恆常不變。如大地般白色眾生之，所有法藥，一切皆寂靜，是為佛之地。如是。彼等若略攝之，身語意無盡莊嚴輪之神變三者，周遍十方世界一切界，是為神變之神變。以知心之種種而了悟之，眾生之心行深奧顯現，是為開示之神變。語之音聲，從決定發出之途徑開始，教誡及隨順開示，是為隨順開示之神變。第四特點是，如是無學道具有三種特點之法，斷除之特點是斷除二障及習氣一切，金剛頂經云：煩惱及如是生，煩惱所知之障如是，任何不順品之法摧毀，此處說為摧毀者。如是。證悟之特點是如實現證一切法之真實性，中觀母經云：如來等未現證圓滿成佛之法，或未見，或未知者，皆無有，如實現證一切法之真實性。功德之特點是具有世間及出世間一切功德分，身語意無盡莊嚴輪之六十四功德寶藏。勝鬘經釋云：如是如來之十力與，無畏。
English
Shin. Sounds, between the existence of the sky and the earth, yogis who effortlessly accomplish the benefit of others, those who appear like precious gods, skillfully instruct like the drums of the gods. The all-pervading clouds of wisdom and great compassion, pervade all realms of sentient beings up to the peak of existence, like Brahma, without moving from the stainless abode, manifesting various emanations. Like the sun, radiating the light of wisdom, a mind like a pure, precious wish-fulfilling jewel. The speech of the Buddhas, like a rocky cliff, is without letters. The body is like the sky, pervasive, formless, and eternally unchanging. Like the earth, the white beings', all medicinal remedies of the Dharma, are completely pacified, this is the ground of the Buddha. Thus it is. If these are briefly summarized, the three kinds of miracles of the inexhaustible adornment wheel of body, speech, and mind, pervade all realms of the ten directions, this is taught as the miracle of miracles. Understanding this by knowing the various aspects of the mind, the profound manifestation of the conduct of sentient beings' minds, is the miracle of manifestation. The expression of speech, starting from the path of definite utterance, teaching and subsequent instruction, is the miracle of subsequent instruction. The fourth distinction is that such a path of no more learning possesses three distinctive qualities: the distinction of abandonment is the complete abandonment of the two obscurations together with their habitual tendencies. The Vajra Peak Sutra says: "Afflictions and likewise born, the obscurations of afflictions and knowledge are such, whatever destroys the laws of unfavorable factors, here it is said to be the destroyer." Thus it is. The distinction of realization is the direct realization of the truth of all phenomena as they are. The Intermediate Mother Sutra says: "The Tathagatas have not directly realized the Dharma of complete enlightenment, or have not seen, or have not known, there is none, they directly realize the truth of all phenomena as they are." The distinction of qualities is that it possesses all qualities of worldly and transmundane qualities, the treasury of the sixty-four qualities of the inexhaustible adornment wheel of body, speech, and mind. The commentary on the Uttaratantra says: "Thus, the ten powers of the Tathagata and, fearlessness."
Tibetan
་པ་བཞི་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་མ་འདྲེས་པ་བཅོ་བརྒྱད་དང༌། སྐྱེ་བུ་ཆེན་པོའི་མཚན་སུམ་ཅུ་རྩ་གཉིས་པོ་དེ་དག་རྣམ་པ་གཅིག་ཏུ་མངོན་པར་བསྡུས་ཏེ་དྲུག་ཅུ་རྩ་བཞིར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་གི་རང་བཞིན་ནི་ལེའུ་དྲུག་པར་ཡང་བཤད་ཟིན་ཀྱང་སོ་སོའི་ས་ཁོངས་འཛིན་པའི་ཆེད་ལས་ཟློས་པའི་སྐྱོན་དུ་མི་གཟུང་ངོ༌། །ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་ལས། སྨོན་འཇུག་གི་བསླབ་བྱ་བསྟན་པའི་ཚོམས་ཏེ་ལེའུ་དགུ་པའི་འགྲེལ་པ་ཡན་གྱིས་རྒྱུ་མཚན་ཉིད་ཀྱི་ཐེག་པ་ལ་ཡོངས་སུ་གྲགས་པའི་རྒྱ་ཆེན་སྤྱོད་པ་དང༌། ཟབ་མོ་ལྟ་བའི་གྲུབ་པའི་མཐའ་ལེགས་པར་གཏན་ལ་ཕབ་ཟིན་ཏོ། །ཉིང་འཁྲུལ་ལམ་དུ་དཔལ་ལྡན་ནཱ་གཱརྫུས། །བཤེས་སྤྲིང་ལུང་གིས་ཟབ་དང་རྒྱ་ཆེའི་དོན། །བདག་རྒྱུད་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ལ་སྦྱར་བ། །འདིས་ཀྱང་རྒྱལ་བསྟན་མི་ནུབ་དཔལ་དུ་ཤོག།། །།ས་སྐྱ་བདག་པོ་རིན་པོ་ཆེ་ངག་དབང་ཀུན་ དགའ་བློ་གྲོས་སངས་རྒྱས་བསྟན་པའི་རྒྱལ་མཚན་དཔལ་བཟང་པོས་བསྟན་པ་འབའ་ཞིག་ཐུགས་ལ་བཅངས་ནས་ས་སྙིང་སྲང་འཁོར། རིན་ཆེན་གཉིས་པའི་རྟ་རྨིག །ནང་མཛོད་སྣ་ལྔའི་སྐྱེས་དང་བཅས་ཏེ་བཀས་བསྐུལ་བ་ལས། དབེན་པའི་རི་ངོགས་ན་གནས་པའི་གཙུག་ལག་ཁང་པདྨ་འོད་གླིང་ཞེས་བྱ་བར་རྫོགས་ཆེན་པ་རང་བྱུང་རྡོ་རྗེ་མཁྱེན་བརྩེའི་འོད་ཟེར་གྱིས་ཟིན་རིས་སུ་བཏབ་པའི་ཡི་གེ་པ་ནི་དགེ་སློང་རྣལ་འབྱོར་སྤྱོད་པ་ཆོས་རྗེ་བྲག་ཕུག་པའོ།། ། ཡོན་ཏན་མཛོད་འགྲེལ་བདེན་གཉིས་ཤིང་རྟ་ལེའུ་བདུན་པ་ནས་དགུ་པ།
Chinese
四种无畏，以及十八种不共佛法，还有三十二大丈夫相，这些都以一种方式明显地归纳起来，就变成了六十四种。如是说。这些的自性在第六品中也已经讲完，但为了各自占据自己的领域，所以不认为是重复的过失。从《功德宝藏论》中，讲说发愿和行持的教诲之品，即第九品的注释为止，对于在因明乘中广为人知的广大行和甚深见的宗派，已经很好地确定下来了。在歧途上，尊贵的龙树菩萨，以《亲友书》的教证，将甚深和广大的意义，与自相续中的如来藏相结合。愿此也能使佛教不衰，兴盛吉祥！萨迦法王仁波切阿旺贡噶洛哲桑结丹贝坚赞吉祥贤，心中唯有佛法，以地心秤、第二珍贵的马蹄、以及五种内库的礼物等，受到敕令的劝请，于寂静山崖处所的寺院，名为莲花光洲的地方，由大圆满者让炯多杰（1284-1339）的智慧光芒所摄持而记录下来的书写者，是比丘瑜伽行者法主扎普巴。 《功德藏论》注释《二谛车》第七品至第九品。
English
The four fearlessnesses, the eighteen unshared qualities of a Buddha, and the thirty-two major marks of a great being—these are all manifestly summarized in one way and become sixty-four. Thus it is said. Their nature has already been explained in chapter six, but in order for each to occupy its own domain, it is not regarded as a fault of repetition. From the Treasury of Precious Qualities, the chapter teaching the instructions on aspiration and engagement, that is, up to the commentary on chapter nine, the far-reaching conduct and profound view of the tenets widely known in the Vehicle of Reasoning have been well established. On the path of wrong views, the venerable Nāgārjuna, through the teachings of the Letter to a Friend, combined the profound and vast meanings with the tathāgatagarbha in his own mindstream. May this also make the Buddha's teachings undiminished and glorious! Sakya Lord Rinpoche Ngawang Kunga Lodro Sangye Tenpai Gyaltsen Pal Zangpo, holding only the Dharma in his heart, was urged by command with the earth-heart scale, the second precious horseshoe, and gifts of the five inner treasuries. The scribe who recorded this at the hermitage located on a secluded mountainside called Padma Öling, under the influence of the wisdom rays of the Dzogchenpa Rangjung Dorje (1284-1339), was the bhikshu yogi Dharma Lord Drakpukpa. The Commentary on the Treasury of Qualities, The Chariot of Two Truths, chapters seven through nine.