Tibetan
་མ་རྨོངས་པ། །རྟག་ཏུ་དེ་ལ་མངོན་ཕྱོགས་ཡིན། །ཞེས་པས་ང་ཡིར་འཛིན་པའི་རིས་སུ་བཅད་པ་མེད་པས་རྒྱུན་ཆགས་པ་དང༌། ཡུལ་དེ་ན་ཡོད་པ་ཤེས་ལ་གཞན་ཡོད་པ་མི་ཤེས་པའང་མ་ཡིན་པས་ཡུལ་ཡོངས་སུ་མ་ཆད་པ་དང༌། འཕོ་འགྱུར་དང་མི་རྟག་པ་ལས་འདས་པས་དུས་གསུམ་ཀུན་རྫོབ་མེད་པའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་བསམ་ཀྱིས་མི་ཁྱབ་པ་རྟག་ཏུ་ལྡན་པས་དུས་མ་ཆད་པ་དང༌། ཆོས་ཅན་ མ་ལུས་པའི་ཤེས་བྱ་མཁྱེན་པས་དམིགས་པ་མ་ཆད་པ་དང༌། ཡུལ་གྱི་རྣམ་པ་ཤར་བ་ལ་མངོན་དུ་མི་ཕྱོགས་པས་ཤེས་ཆ་ལ་ཡོད་ཙམ་གྱིས་མཁྱེན་པས་རྣམ་པ་མ་ཆད་པའོ། །ཡེ་ཤེས་གཞན་གསུམ་ནི་དེའི་གྲོགས་སུ་ལྡན་པའི་ཚུལ་ཡིན་ཏེ། མེ་ལོང་ཡེ་ཤེས་མི་གཡོ་སྟེ། །ཡེ་ཤེས་གསུམ་ནི་དེ་ལ་བརྟེན། །མཉམ་པ་ཉིད་དང་སོ་སོར་རྟོག །བྱ་བ་གྲུབ་པ་ཁོ་ནའོ། །ཞེས་སོ། །བྱེད་ལས་ནི་མེ་ལོང་བྱད་བཞིན་དང་ཕྲད་ན་གཟུགས་བརྙན་འཆར་བ་ལྟར། ཡེ་ཤེས་འདི་གདུལ་བྱའི་མེ་ལོང་དང་ཕྲད་ན་ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་དང་ཡེ་ཤེས་གཞན་གསུམ་པོ་གཟུགས་བརྙན་ལྟར་འབྱུང་བས་སྤྲུལ་པའི་སྐུའི་འཕྲོ་གཞི་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། ཡེ་ཤེས་ཀུན་གྱི་རྒྱུ་མཚན་ཕྱིར། །ཡེ་ཤེས་འབྱུང་གནས་ཆེན་པོ་འདྲ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཉིད། །ཡེ་ཤེས་གཟུགས་བརྙན་འབྱུང་ཕྱིར་དེ། ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མཉམ་པ་ཉིད་དུ་ཐུགས་སུ་ཆུད་པས་སྲིད་ཞིའི་མཐའ་གཉིས་ལ་མི་གནས་པའི་ཞི་བ་དམ་པ་སྟེ། མི་གནས་ཞི་བར་བཞུགས་པ་ནི། །མཉམ་ཉིད་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པར་བརྗོད། །ཅེས་སོ། །དེའི་གྲོགས་ནི་བྱམས་པ་ཆེན་པོ་དང་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ལྡན་ལ། བྱེད་ལས་ནི་གདུལ་བྱའི་མོས་པ་དང་མཐུན་པར་གཟུགས་སྐུའི་སྣང་བ་མངོན་སུམ་དུ་སྟོན་པ་སྟེ། དེའང་སྐུའི་འཆར་གཞི་མེ་ལོང་ལྟ་བུས་བྱེད་ཀྱང༌། གདུལ་བྱ་ལ་སྣང་བའི་བྱེད་པོ་མཉམ་པ་ཉིད་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་ཏེ། དུས་རྣམས་ཀུན་ཏུ་བྱམས་པ་དང༌། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དག་དང་ལྡན། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་མོས་པ་བཞིན། །སངས་རྒྱས་སྐུ་ནི་ངེས་པར་སྟོན། །ཞེས་སོ། །སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་ཆོས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཐོགས་པ་མེད་པའི་ཡེ་ཤེས་འཇུག་ཅིང་ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་རྟག་མི་ཐོགས་པ་ཉིད་དེ། སོ་སོར་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །ཤེས་བྱ་ཀུན་ལ་རྟག་མི་ཐོགས། །ཞེས་སོ། །དེའི་གྲོགས་ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་གཟུངས་ལ་སོགས་པ་མི་ཟད་པའི་གཏེར་དང་འདྲ་བ་ཁོ་ནས་བྱེད་དེ། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་གཟུངས་རྣམས་ཀྱིས། །གཏེར་དང་འདྲ་བ་ཁོ་
Chinese
不愚昧，总是明显地倾向于它。因此，由于没有我执的局限，它是连续不断的；由于知道它存在于那个地方，而不是不知道其他地方的存在，所以它在所有地方都是完整的；由于超越了变化和无常，所以它在三时中没有虚假，因此，由于不可思议的智慧总是存在，所以时间上是连续不断的；由于知晓所有事物，所以目标上是连续不断的；由于不会明显地倾向于显现的对境，所以仅仅通过知晓就能够了解，因此在相状上是连续不断的。其他三种智慧是作为它的助伴而存在的，如云： 镜智不动摇，三种智慧依于它，平等性智和妙观察智，唯成办事业。如是说。作用就像镜子与面容相遇时会显现影像一样，这种智慧与所化众生的镜子相遇时，会像影像一样显现圆满报身和另外三种智慧，因此是化身的基础。如云： 一切智慧之因，如智慧大源，圆满报身佛，为生智慧影像故。如是说。平等性智的体性是，由于通达一切法平等性，所以是不安住于轮回和涅槃两边的寂静涅槃。如云： 不住寂静而安住，即说为平等性智。如是说。它的助伴是具有大慈和大悲，作用是与所化众生的意乐相符，显现可见的色身。虽然色身的显现基础是像镜子一样的智慧，但使所化众生能够见到色身的作者是平等性智。如云： 于一切时中具慈悲，恒时具有大悲心，如众生之所欲，定能示现佛陀身。如是说。妙观察智的体性是，无碍地进入一切法，并且对于一切所知都是恒常无碍的。如云： 妙观察智者，于一切所知境，恒常无障碍。如是说。它的助伴是三摩地和陀罗尼等，就像取之不尽的宝藏一样。
English
Not being ignorant, it is always manifestly inclined towards it. Therefore, since there is no limitation of ego-grasping, it is continuous; since it knows that it exists in that place, and does not not know the existence of other places, it is complete in all places; since it transcends change and impermanence, it has no falsehood in the three times, therefore, since inconceivable wisdom always exists, it is continuous in time; since it knows all knowable things without exception, it is continuous in its object; since it does not manifestly incline towards the appearance of objects, it knows merely by knowing, therefore it is continuous in its aspect. The other three wisdoms exist as its companions, as it is said: The mirror-like wisdom does not waver, the three wisdoms rely on it, the wisdom of equality and the wisdom of discernment, only accomplish the task. So it is said. The function is like the appearance of an image when a mirror meets a face. When this wisdom meets the mirror of the beings to be tamed, it manifests the enjoyment body and the other three wisdoms like images, therefore it is the basis for the emanation body. As it is said: For the reason of all wisdoms, like the great source of wisdom, the enjoyment body Buddha himself, for the sake of the appearance of the wisdom image. So it is said. The nature of the wisdom of equality is the supreme peace that does not abide in the two extremes of samsara and nirvana, because it understands that all phenomena are equal. As it is said: Abiding in non-abiding peace, is said to be the wisdom of equality. So it is said. Its companions are great love and great compassion, and its function is to manifestly show the appearance of the form body in accordance with the inclinations of the beings to be tamed. Although the basis for the appearance of the form body is the mirror-like wisdom, the agent that enables the beings to be tamed to see the form body is the wisdom of equality. As it is said: At all times endowed with love and great compassion, constantly possessing great compassion, according to the wishes of sentient beings, it will surely show the body of the Buddha. So it is said. The nature of the wisdom of discernment is that it enters all phenomena without obstruction, and is always unobstructed in all knowable things. As it is said: The wisdom of discernment, is always unobstructed in all knowable objects. So it is said. Its companions are samadhi and dharani, etc., which function like an inexhaustible treasure.
Tibetan
ན་ཡིན། །ཞེས་སོ། །བྱེད་ལས་ནི་ཤེས་བྱ་ཡུལ་ལ་སྣང་བའི་ཚེ་སྐུའི་འབྱོར་པ་སྣ་ཚོགས་བསྟན་ནས་ཐེ་ཚོམས་དང་མ་རིག་པའི་དྲ་བ་གཅོད་པའི་ཆོས་ཆར་འབེབས་པ་སྟེ། འཁོར་གྱི་དཀྱིལ་འཁོར་རྣམས་སུ་ནི། །འབྱོར་པ་ཐམས་ཅད་སྟོན་མཛད་ཅིང༌། །ཐེ་ཚོམས་ཐམས་ཅད་གཅོད་མཛད་པའི། །ཆོས་ཀྱི་ཆར་ནི་རབ་ཏུ་འབེབས། །ཞེས་སོ། །བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ངོ་བོ་ནི་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་དང༌། ཞིང་དཔག་ཏུ་མེད་པར་སྤྲུལ་པ་བསམ་ཡས་མཐའ་ཀླས་པར་སྤྲུལ་ནས་དེ་དག་གི་དོན་མ་ངེས་སྣ་ཚོགས་པར་བསྒྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ ཉིད་དེ། བྱ་བ་གྲུབ་པའི་ཡེ་ཤེས་ནི། །ཁམས་རྣམ་ཀུན་ཏུ་སྣ་ཚོགས་ཞིང༌། །དཔག་མེད་བསམ་ཡས་སྤྲུལ་པ་ཡིས། །སེམས་ཅན་དོན་ཀུན་གྲུབ་པའོ། །ཞེས་སོ། །བྱེད་ལས་ནི་གདུལ་བྱའི་དོན་བསྒྲུབ་པ་ལ་མཛད་པའི་བྱེ་བྲག་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་པ་ཅན་ཏེ། སངས་རྒྱས་སྤྲུལ་པ་དེ་དག་ཏུ། །མཛད་པ་བསྒྲུབ་པའི་བྱེ་བྲག་དང༌། །གྲངས་དང་ཞིང་གི་རྣམ་ཀུན་ཏུ། །བསམ་མི་ཁྱབ་པར་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཡེ་ཤེས་དང་ཤེས་བྱ་མཁྱེན་པའི་ཚུལ་ཡང༌། རང་སྣང་ལ་ལྟོས་ན་འཁྲུལ་པའི་ཆ་དང་བཅས་པ་གཏན་ནས་སྤངས་པའི་ཕྱིར་ཤེས་བྱའི་སྤྲོས་པ་དང༌། དེས་བསྐྱེད་པའི་ཡེ་ཤེས་རང་མཚན་པ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། སྟོང་ངོས་ཆོས་སྐུའི་ཡེ་ཤེས་ཡོད་མེད་གཉིས་ཀར་མ་གྲུབ་པས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་དོན་དྲན་པར་བྱ་ལ། གཞན་སྣང་ལ་ལྟོས་ནས་ཐུགས་རྗེའི་འཇུག་པ་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་འཆར་ཚུལ་དེ་དག་གི་རྒྱུ་འབྲས་དང་བཅས་པ་མཐའ་དག་འགགས་པ་མེད་ཅིང་ལག་མཐིལ་དུ་སྐྱུ་རུ་ར་བཞག་པ་བཞིན་དུ་མཁྱེན་པ་ཡིན་ཏེ། སྣང་ངོས་གཟུགས་སྐུའི་ཆ་ནས་གདུལ་བྱའི་སྣང་བ་དང་མཐུན་པའི་དོན་མཛད་ཅིང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་རྩལ་འགག་པ་མེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེའང་ཡེ་ཤེས་གཅིག་གིས་དུས་མཉམ་དུ་རང་གཞན་གྱི་སྣང་བ་ཐམས་ཅད་མ་འདྲེས་པར་མཁྱེན་པ་ཡིན་ཏེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ཡེ་ཤེས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་འཇུག་པ་ལས། སེམས་འགགས་པ་དེ་སྐུ་ཡིས་མངོན་དུ་ མཛད། །ཅེས་གསུངས་པས་རིག་པ་ནི་མ་རིག་པའི་ཁྱབ་བྱེད་ཅན་ཡིན་ལ། ཁྱབ་བྱེད་མ་རིག་པ་ལྡོག་པས་ཁྱབ་བྱ་རིག་པ་ལྡོག་པའི་ཕྱིར་ཡེ་ཤེས་ཉིད་ཀྱང་མེད་པར་གྲུབ་བོ་ཞེ་ན། དེ་ནི་ཅང་མེད་ཆད་པར་འདོད་པ་རྒྱང་འཕེན་པའི་འདོད་པ་ཡིན་ཏེ། འཇུག་པའི་དོན་ནི་སེམས་སེམས་བྱུང་ཀུན་གཞི་ཚོགས་བརྒྱད་ཀྱིས་བསྡུས་པ་གང་ཞིག་རིག་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྟེང་དུ་འགགས་པའི་དོན་ཡིན་ནོ། །སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་མདོ་ལས། ཇི་ལྟ
Chinese
如是。 谓之事业者，即是了知于所知境显现之时，示现种种身之庄严，降下断除怀疑与无明之网之法雨。 谓于眷属之坛城中，示现一切庄严，断除一切怀疑，大降法之雨。 如是。 成所作智之体性者，即是于有情之界与无量刹土，化现无数无边之化身，成办彼等种种不定之义之智慧。 谓成所作之智慧，于一切界中种种刹，以无数无边之化身，成办有情一切义。 如是。 事业者，即是成办所化之义之事业差别，乃不决定于一端者。 谓于彼等佛之化身中，成办事业之差别，及于数量与刹土之诸般，当知为不可思议。 如是。 如是之智慧与了知所知之理，若就自显而言，则以已断除一切具有错乱分故，无有所知之戏论，及彼所生之自相智慧。 以空性方面法身之智慧不成有无二者，故当忆念不可思议之义。 若就他显而言，则以慈悲之涉入与智慧之显现方式彼等之因果一切皆无有止息，犹如置于掌中之余甘子般了知。 以显现方面色身之分，成办与所化之显现相符之义，且以智慧之作用无有止息之故。 又，一智慧于同时了知自他一切显现而不杂乱，以其为一切种智之智慧之故。 若问入行论中云：心止息彼以身而显现。 谓识乃无明之遍行者，且以遍行无明之退没故，遍行识亦退没之故，则成立智慧亦无有耶？ 彼乃欲求一无所有断灭者，乃是顺世外道之欲求。 入行论之义乃谓心与心所及阿赖耶识八识聚所摄之任何者，乃于识智慧之上止息之义也。 密集布置经中，如是
English
It is so. The function is that when the knowable appears as an object, it shows various bodily adornments and rains down the Dharma rain that cuts off the net of doubt and ignorance. It is said that in all the mandalas of the retinue, all the riches are shown, all doubts are cut off, and the rain of Dharma is poured down. It is so. The nature of the wisdom of accomplishing activities is the wisdom of emanating countless and limitless emanations in the realms of sentient beings and immeasurable fields, and accomplishing the various uncertain meanings of those emanations. It is said that the wisdom of accomplishing activities is in all realms, in various fields, with countless and limitless emanations, all the meanings of sentient beings are accomplished. It is so. The function is the distinction of activities that accomplish the meaning of those to be tamed, which is not definitely one-sided. It is said that in those Buddha emanations, the distinctions of accomplishing activities, and in all aspects of number and field, should be known as inconceivable. It is so. The way of knowing such wisdom and knowable things is that, if viewed from the perspective of self-appearance, there is no elaboration of the knowable because all aspects of delusion have been completely abandoned, and there is no self-characterized wisdom produced by it. Because the wisdom of the Dharmakaya on the side of emptiness is not established as either existent or non-existent, one should remember the inconceivable meaning. If viewed from the perspective of the appearance to others, all the causes and effects of the entry of compassion and the way wisdom arises are without cessation, and they are known like a myrobalan placed in the palm of the hand. From the aspect of the Rupakaya on the side of appearance, it accomplishes the meaning that is in accordance with the appearance of those to be tamed, and because the activity of wisdom is without cessation. Moreover, one wisdom knows all the appearances of self and others simultaneously without mixing them, because it is the wisdom of omniscience. If it is asked, in the Entering the Middle Way it is said: "The mind ceases, and that is manifested by the body." Since consciousness is the pervader of ignorance, and since the pervading ignorance ceases, the pervaded consciousness also ceases, so it is established that there is no wisdom either? That is the desire of those who want nothingness and annihilation, which is the desire of the materialists. The meaning of the Entering the Middle Way is that whatever is included in the mind, mental factors, the alaya consciousness, and the eight aggregates, ceases on the wisdom of consciousness. In the Dense Array Sutra, it is said: