Tibetan
ཞི་མགྲོན་ཚེས་གྲངས་མ་མཐུན་ཞིང༌། གློ་བུར་བ་མང་བ་སོགས་ལ་དམིགས་བསལ་གྱི་ཆོ་ག་གཞན་དུ་འཁོད་པ་ལྟར་ཤེས་པར་བྱའོ། །གཉིས་པ་དབྱར་གནས་ཀྱི་གཞི་ནི། སྟོན་པ་རྒྱལ་བྱེད་ཚལ་ན་བཞུགས་པའི་ཚེ་དགེ་སློང་དག་དབྱར་ལྗོངས་རྒྱུ་བ་ལ་མུ་སྟེགས་རྣམས་ཀྱིས་འཕྱ་བས་དབྱར་སྔ་མ་བཅས། ཡང་རི་བོར་གྱི་གཙུག་ལག་ཁང་ཞིག་ཏུ་དབྱར་གནས་པ་ལས་གཇིགས་པ་བྱུང་ནས་དགག་དབྱེ་མ་བྱས་པར་མཉན་ཡོད་དུ་འོངས་པར་དབྱར་ཕྱི་མ་ རྗེས་སུ་བཅས་སོ། །དེ་གཉིས་ཀྱི་དུས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ས་གའི་ལྷས། གྲོ་ཞུན་ཟླ་བའི་ཚེས་གཅིག་ནས། །སྔ་མའི་དབྱར་དེ་གཙོ་བོ་ཡིན། །དེ་ཉིད་ཁྲུམས་ཀྱི་ཟླ་བ་ཡི། །ཚེས་གཅིག་ནས་ནི་ཕྱི་མར་གྲགས། །ཞེས་སོ། །ཡུན་ནི་མདོ་རྩར། དབྱར་གནས་པར་ཁས་བླང་བར་བྱའོ། །ཟླ་བ་གསུམ་དུའོ། །ཞེས་སོ། །དགོས་པ་ནི་འདུལ་བ་ལུང་ལས། འཕྱ་དང་སྲོག་ཆགས་གནོད་སྤོང་དང༌། །ལུས་སྲོག་གནོད་སྤོང་རལ་གྲུམ་འཆོས། །དོན་བྱ་ཉུང་དང་ཐོས་སོགས་འཕེལ། །དགག་དབྱེ་སྲ་བརྐྱང་འབྱུང་བའོ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །དེའང་དབྱར་སྔ་མ་ཡིན་ན་ཧོར་ཟླ་དྲུག་པའི་ཉ་དང༌། ཕྱི་མ་ཡིན་ན་བདུན་པའི་ཉ་ལ་གསོ་སྦྱོང་བྱས་པའི་རྗེས་སུ་གནས་མལ་སྟོབ་པར་འོས་པའི་དགེ་སློང་གཅིག་གམ་དུ་མ་ཡང་རུང་སྟེ་སྤྲོ་བ་དྲི་བ་དང་གསོལ་བའི་ལས་ཀྱིས་བསྐོ། དེ་ལྟར་བསྐོས་པ་དེས་ཚུལ་ཤིང་སྲིད་དུ་ཁྲུ་གང་བ་ཡ་ཡོ་དང་ཁར་ཁོར་བཅས་གཅུས་མེད་ཅིང༌། ཁ་དོག་བཟང་ལ་རེག་པ་འཇམ་པ་རྣམས་སྟ་གོན་བྱ། དེ་ཙནྡན་དང་གུར་གུམ་ལ་སོགས་པའི་དྲིས་བགོ གཟེབ་ཀྱི་ཕྲོག་མར་སྲིན་རས་དཀར་པོ་བཏིང་བས་དཀྲིས་པ་རྒན་པའི་མཐར་བཞག །དེ་ནས་ཁྲིམས་སུ་བྱ་བ་ཆུ་མགོར་ཟག་པ་མི་འདོར་བ་དང༌། མཁོ་ཞིང་སྤྱད་པར་བྱ་བའི་དངོས་པོར་མྱུར་དུ་བསྐྱལ་བ་དང༌། དགེ་རྩ་ལ་བརྩོན་པ་དང༌། ཉེས་འཁོར་གཙང་བར་ བྱ་བ་དང༌། ཞིང་རྐེད་པར་མི་གཅད་པ་དང༌། སེར་བ་བྱུང་ན་བཟློག་པར་བྱ་བ་ལ་སོགས་པ་འདིས་གནས་འདིར་གནས་པར་སྤྲོ་བ་དེ་ནི་ཚུལ་ཤིང་ལོངས་ཤིག་དང༌། དབྱར་དགེ་འདུན་གྱི་ནང་དུ་འཁྲུག་ལོང་མི་བསྐྱེད་པ་སོགས་ཁྲིམས་སུ་བྱ་བ་བརྗོད། དེ་ནས་ཚུལ་ཤིང་བྲིམས་ཏེ་བླངས་པའི་གྲངས་གོ་བར་བྱས་ནས་སླར་བསྡུ་བ་ལ་སོགས་པའི་རྣམ་གཞག་ཐམས་ཅད་ཆོ་ག་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱས་ལ། དངོས་གཞི་ནི། དབྱར་སྔ་ཕྱི་གང་ཡིན་ཡང་དེའི་བཅུ་དྲུག་གི་ནང་པར་གནས་སྟེང་གཡོགས་དང་བཅས་པའི་ནང་དུ་བསྙེན་པར་རྫོགས་པའི་སྡོམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་ལ་སོགས་པ་ཆོས་དགུ་དང་ལྡན་པའི་དགེ་སློང་གི་མ
Chinese
对于来访客人日期不一致，以及突发事件较多等情况，应按照其他仪轨中记载的特殊仪轨来了解。第二，关于安居的基础：释迦牟尼佛住在给孤独园时，比丘们在夏季游历各地，受到外道们的嘲笑，因此制定了前安居。后来，在山顶的寺庙中安居时，发生了恐惧，没有进行解制仪式就来到了舍卫城，因此制定了后安居。关于这两者的时节差别，萨迦大师说：“从麦熟月的第一天开始，前安居是主要的。从那之后的沐浴月的第一天开始，被称为后安居。”时间方面，《根本律》中说：“应当承诺安居，为期三个月。”必要性方面，《律藏》中说：“为了避免嘲笑和伤害众生，避免身命的损害，治疗疾病，减少事务，增长闻思修，以及产生坚固的解制。”也是如此。如果是前安居，那么在蒙古历六月的最后一天；如果是后安居，那么在七月的最后一天进行布萨之后，适合指定一位或多位比丘来分配住所，通过提问意愿和祈请的方式进行。如此指定的人，应准备好长一肘的、没有弯曲、没有孔洞、没有虫蛀、颜色好、触感柔软的戒尺。用檀香和藏红花等香料涂抹。用白色丝绸铺在盒子的边缘，缠绕后放在老者的身边。之后，应遵守的规矩包括：不要浪费水源，迅速运送所需和使用的物品，精进于善根，保持清净，不要在田埂上砍伐，如果发生冰雹，要进行遮挡等等。用这些来表达对住在此处的意愿，并享用戒尺，以及在夏季不要在僧团中制造争端等应遵守的规矩。之后，分发戒尺，了解领取的数量，然后收回等等，所有这些程序都应按照仪轨来了解。正行：无论是前安居还是后安居，都在其十六日内，在具备住所和卧具的房间内，由具备清净的比丘戒等九法的比丘...
English
For cases where the dates of visiting guests do not match, and there are many sudden events, it should be understood according to the special rituals recorded in other rituals. Second, regarding the basis of the summer retreat: When Shakyamuni Buddha was residing in Jeta Grove, the monks traveled to various places in the summer, and were ridiculed by the heretics, so the former summer retreat was established. Later, when residing in a temple on a mountain top, fear arose, and they came to Shravasti without performing the dissolution ceremony, so the latter summer retreat was established. Regarding the difference in time between these two, Sakya Master said: "From the first day of the barley ripening month, the former summer retreat is the main one. From the first day of the bathing month after that, it is known as the latter summer retreat." Regarding the duration, the Vinaya Root says: "One should vow to observe the summer retreat, for a period of three months." Regarding the necessity, the Vinaya Pitaka says: "To avoid ridicule and harm to sentient beings, to avoid harm to body and life, to treat illnesses, to reduce affairs, to increase learning, contemplation, and meditation, and to generate a firm dissolution." It is also like this. If it is the former summer retreat, then on the last day of the sixth month of the Mongolian calendar; if it is the latter summer retreat, then after performing the Posadha on the last day of the seventh month, it is appropriate to designate one or more monks to distribute the residences, by asking their willingness and making requests. The person so designated should prepare a rule stick that is one cubit long, without bending, without holes, without wormholes, with good color, and soft to the touch. Anoint it with fragrances such as sandalwood and saffron. Place a white silk cloth on the edge of the box, wrap it around, and place it next to the elder. After that, the rules to be observed include: do not waste water sources, quickly transport the necessary and used items, be diligent in virtuous roots, maintain cleanliness, do not cut on the ridges of fields, and if hail occurs, take measures to prevent it, and so on. Use these to express the willingness to stay here, and enjoy the rule stick, and the rules to be observed such as not creating disputes in the Sangha during the summer. After that, distribute the rule sticks, understand the number received, and then collect them back, etc., all these procedures should be understood according to the ritual. Actual practice: Whether it is the former or latter summer retreat, within its sixteenth day, in a room with residence and bedding, by a monk who possesses the nine qualities such as pure Bhikshu vows...
Tibetan
དུན་དུ་དབྱར་སྔ་ཕྱི་གང་ཡིན་ཡང་རང་མིང་ནས་བརྗོད་དེ་ཟླ་བ་གསུམ་གནས་པར་ཁས་བླང་ཞིང༌། ཐབས་ལེགས་བྱའོ། །དེའང་གྲོ་བཞིན་དང་ཁྲུམས་སྟོད་གཉིས་ལས་གཞན་དུ་ཁས་བླངས་ཀྱང་མི་འཆགས་ལ། ཟླ་བ་གསུམ་དུ་མ་ཚང་བའི་ཁས་ལེན་ཀྱང་མི་རུང་ངོ༌། །སྤྱིར་གནས་པར་ཁས་མ་བླངས་པས་གནས་མི་གཏོང་ན་གནས་པ་ཉིད་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་ན་དམིགས་བསལ་ཡུལ་མེད་དུ་འདིར་གནས་པར་བྱའོ། །སྙམ་དུ་དམ་བཅས་པས་ཀྱང་གོ་ཆོད་དེ། དོན་དང་མི་འགལ་བའི་ཕྱིར་རོ། །གལ་ཏེ་ཆོས་ལྡན་གྱི་བྱ་བ་ལ་ཞག་གཅིག་པ་ནས་བདུན་པའི་མཚན་མོ་མ་འདས་ ཚུན་ཆད་མཚམས་ལས་འདའ་དགོས་པ་བྱུང་ན་དེའི་གོང་དུ། དགེ་སློང་ཆོས་དགུ་ལྡན་གྱི་དྲུང་དུ་ཞག་གྲངས་བསལ་ནས་བྱིན་རླབས་བྱ་དགོས་ཏེ། བྱིན་གྱིས་མ་བརླབས་པར་ཕྱི་རོལ་ཏུ་སྐྱ་རེངས་འཆར་བར་མི་བྱའོ། །ཞེས་བཤད་པས་སོ། །སྐྱ་རེངས་ཤར་ན་དབྱར་རལ་པའི་ཉེས་པ་འབྱུང་ངོ༌། །ཉིན་མོའི་ཆ་དེ་ཉིད་ལས་ཕྱིར་འོང་ཡང་དགོས་མེད་དུ་མཚམས་ཀྱི་ཕྱི་རོལ་འདའ་ན་ལམ་དུ་ཞུགས་པའི་ཉེས་བྱས་དང༌། རྒྱང་གྲགས་ཀྱི་མཐའ་འདས་ན་ནི་དངོས་གཞིའི་ཉེས་བྱས་ལྕི་བ་བསྐྱེད་དོ། །ཞག་བདུན་པའི་བྱིན་རླབས་ཀྱང་སྤྱིར་དྲིལ་བས་ཞག་བཞི་བཅུ་ལས་ལྷག་པ་ནི་མི་རུང་ལ་དབྱར་གྱི་ཕྱི་མཐའི་ཞག་དྲུག་ལའང་བྱིན་རླབས་མི་འཆགས་པར་དངོས་བསྟན་ཉིད་ཀྱང་འདོད་པ་གཞན་ཡང་ཡོད་དོ། །འོན་ཀྱང་དགེ་འདུན་བྱེ་བ་བསྡུམ་པ་ལ་སོགས་པ་ལ་ནི་བྱ་བ་དེ་འབད་པས་བསྒྲུབས་ཀྱང་མ་གྲུབ་པ་དེ་སྲིད་དུ་ཉེས་པ་མེད་དོ། །གསུམ་པ་དགག་དབྱེའི་གཞི་ནི། སྟོན་པ་མཉན་ཡོད་ན་ཞུགས་པའི་ཚེ་ལྗོངས་ཤིག་ཏུ་དགེ་སློང་རྣམས་མི་སྨྲ་བའི་ཁྲིམས་བྱས་ཏེ་དབྱར་གནས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་མཐོང་ཐོས་དོགས་གསུམ་གྱིས་དབྱར་གནས་པའི་དགེ་འདུན་ལ་དགག་དབྱེ་བྱ་བར་གནང་ངོ༌། །མཚན་ཉིད་ནི་གཞི་གསུམ་གྱི་ནང་ཚན་ཆོས་རྣམ་པར་དག་བྱེད་དབྱར་ཚུལ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྱུང་བས་དེ་ཉིད་སྐབས་དབྱེ་བའི་སྔགས་ཀྱིས་འབུལ་བའོ། །དེ་ལ་དབྱར་སྔ་ཕྱིའི་ བཟུང་མཚམས་ཀྱི་སྟོན་ཟླ་འབྲིང་པོའམ། ཐ་ཆུང་གཉིས་པོའི་ཉའི་སྔ་རོལ་དགག་དབྱེ་ལ་ཟླ་བ་ཕྱེད་པ་ནས་ཞག་བདུན་ཙམ་ལས་མེད་པ་ཕྱིན་ཆད་འཁོན་དུ་གྱུར་པ་ཡོད་ན་བཟོད་པར་གསོལ་བ་དང༌། གཙུག་ལག་ཁང་བརྒྱན་པ་ལ་སོགས་བྱས་ནས། བཅུ་བཞིའི་མཚན་ཐོག་ཐག་ཆོས་རྣམ་པར་གཏན་ལ་དབབ་པར་བྱ། ཉའི་ཉིན་པར་དགེ་འདུན་ཐམས་ཅད་འདུས་ནས་ཕན་ཚུན་ཕྱག་ཟིང་པོར་བྱས་ལ་འགྲེང་བཞིན་པས་བཏུད་དེ། དབྱར་གྱི་ནང་དུ་དགེ་འདུན་གྱི
Chinese
总之，无论是早夏还是晚夏，都要说出自己的名字，承诺安住三个月，方法要好。也就是说，除了昴宿和室宿二之外，承诺在其他地方安住也不行，承诺不足三个月也不行。一般来说，如果没有承诺安住，不放任其安住，那本身就是安住。因为这样说过，所以要特别在此无处可去的地方安住。如果发誓说“我要安住于此”，也算数，因为与意义不相违背。如果为了与法相应的事务，从第一天到第七天的夜晚未结束之前，必须超出界限，那么在此之前，必须在具足九法的比丘面前，去除天数进行加持，没有加持，不能让黎明在外升起。因为这样说过。如果黎明升起，就会有破夏的过失。即使是白天返回，如果无故超出界限，也会有犯了入路的罪过，如果超过了远距离的尽头，就会产生更重的根本罪过。第七天的加持，一般来说，总括起来不能超过四十天，也有人认为即使是夏末的六天也不能加持，而是直接开示。然而，对于和解僧团等事宜，如果努力去做但没有完成，在那之前就没有罪过。第三，解制的基础是：导师住在舍卫城时，在一个地方，比丘们制定了不说话的戒律，依靠安居，允许通过见、闻、疑三种方式，对安居的僧团进行解制。定义是：作为三种基础之一，依靠使法完全清净的安居方式而产生，因此要用区分场合的咒语来供养。其中，对于早夏和晚夏的 持戒界限的秋季中月或小月第二个月的月圆之前进行解制，如果从半个月到七天左右的时间里，有变成争端的事情，就要请求宽恕，建造装饰寺庙等，在十四日的夜晚确定法。在月圆之日，所有僧众聚集，互相行礼，站立着合掌，在夏季的僧团中
English
In short, whether it is early summer or late summer, one must state one's name and promise to stay for three months, and the method must be good. That is to say, apart from Pleiades and Beta Pegasi, it is not permissible to promise to stay in other places, and it is not permissible to promise less than three months. Generally speaking, if one does not promise to stay, and does not allow them to stay, then it is staying itself. Because it has been said that way, one must especially stay here where there is nowhere to go. If one vows, "I will stay here," it also counts, because it does not contradict the meaning. If, for the sake of Dharma-related matters, one must go beyond the boundary from the first day until the night of the seventh day has not ended, then before that, one must go before a Bhikshu who possesses the nine qualities, remove the number of days, and perform the blessing. Without the blessing, one must not allow the dawn to rise outside. Because it has been said that way. If dawn rises, there will be the fault of breaking the summer retreat. Even if one returns during the day, if one goes beyond the boundary unnecessarily, there will be the fault of committing the sin of entering the road, and if one exceeds the end of a long distance, it will produce a heavier fundamental sin. The blessing of the seventh day, generally speaking, cannot exceed forty days in total, and there are also those who believe that even the last six days of the summer retreat cannot be blessed, but should be directly shown. However, for matters such as reconciling the Sangha, if one tries hard to do it but it is not completed, there is no fault until then. The third, the basis of the dissolution, is: when the Teacher was staying in Shravasti, in a certain place, the Bhikshus made a rule of not speaking, and relying on the summer retreat, it was permitted to dissolve the Sangha in summer retreat through the three ways of seeing, hearing, and doubting. The definition is: as one of the three bases, it arises relying on the way of summer retreat that makes the Dharma completely pure, therefore it must be offered with the mantra of distinguishing the occasion. Among them, for the early and late summer the dissolution is performed before the full moon of the middle or second minor month of autumn, which is the boundary of holding the precepts. If there are things that have become disputes from half a month to about seven days, one must ask for forgiveness, build and decorate temples, etc., and determine the Dharma on the night of the fourteenth. On the day of the full moon, all the Sangha gather, greet each other, stand and fold their hands, in the Sangha of summer