Tibetan
ཐོབ་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་ས་མཐོན་པོའི་སྦྱིན་པ་ལ་སློབ་ཚུལ་རྣམས་ནི་རེ་ཞིག་སྨོན་པའི་ཡུལ་དུ་བྱས་ནས་ལུས་དང་ལོངས་སྤྱོད་ཐམས་ཅད་ལ་གཏོང་སེམས་རྒྱ་ཆེན་པོའི་སྨོན་ལམ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་འབྲེལ་བར་གདབ་པ་ནི་གཏོང་བ་ཐམས་ཅད་ཀྱི་རྩ་བ་དང་མཆོག་ཏུ་གྱུར་པ་ཡིན་ པའི་ཚུལ་ཕར་ཕྱིན་བསྡུས་པ་ལས། སྦྱིན་པ་དེ་འདྲའི་རྩ་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །དེ་འདྲའི་སྦྱིན་པ་གཏོང་འདོད་དེ་མི་བཏང༌། །འཇིག་རྟེན་ནང་ན་གཏོང་འདོད་སེམས་ལྡན་པ། །གཏོང་བའི་ནང་ན་མཆོག་ཅེས་རྒྱལ་བས་གསུངས། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །གཉིས་པ་ཚུལ་ཁྲིམས་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ནི། ཚུལ་ཁྲིམས་ངོ་བོ་མི་མཐུན་སྡོམ་པ་སྟེ། །དབྱེ་ན་ཉེས་སྤྱོད་སྡོམ་དང་དགེ་ཆོས་སྡུད། །སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་རྣམ་པ་གསུམ་དུ་བཤད། །སྒོ་གསུམ་མི་དགེ་སྡོམ་པ་ཉེས་སྤྱོད་སྡོམ། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལྡན་དགེ་ཆོས་སྡུད། །གཞན་ལ་ཕན་གདགས་སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ཡིན། །དེ་ལ་སྒོ་གསུམ་གྱི་སྤང་བྱ་མི་མཐུན་པའི་ཕྱོགས་ཐམས་ཅད་ཡང་དག་པར་བསྡམས་ནས་གཞན་གནོད་གཞི་བཅས་ལ་སྤོང་སེམས་གོམས་ཤིང་བརྟན་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཡིན་ནོ། །དབྱེ་ན་གསུམ་སྟེ། ཉེས་སྤྱོད་སྡོམ་པ་དང༌། དགེ་བའི་ཆོས་སྡུད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་དོ། །དེ་ལ་དང་པོ་ནི། ཀུན་སློང་དང་བཅས་པའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་མི་དགེ་བའི་ལས་ལམ་བཅུ་སྤོང་བ་དང༌། རང་གི་ངོ་བོའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ལུས་ངག་གི་ལས་རྣམ་པ་བདུན་སྤང་བ་སྟེ། འཇུག་པའི་འགྲེལ་བར། དེ་ལ་ཉོན་མོངས་པ་དང་དུ་མི་ལེན་པའི་ཕྱིར་དང༌། སྡིག་པ་མི་འབྱུང་བའི་ཕྱིར་སེམས་ལ་ཡིད་གཅགས་ པའི་མེ་ཞི་བས་བསིལ་བ་ཉིད་ཀྱི་ཕྱིར་རམ། བདེ་བའི་རྒྱུ་ཡིན་པ་ཉིད་ཀྱིས་དམ་པ་དག་གིས་བསྟེན་པར་བྱ་བ་ཉིད་ཡིན་པའི་ཕྱིར་ན་ཚུལ་ཁྲིམས་ཏེ། དེ་ཡང་སྤོང་བ་བདུན་གྱི་མཚན་ཉིད་ཅན་ནོ། །ཆོས་གོས་གསུམ་པོ་ལ་མ་ཆགས་པ་དང་ཞེ་སྡང་མེད་པ་དང་ཡང་དག་པའི་ལྟ་བ་ནི་དེ་དག་ཀུན་ནས་སློང་བར་བྱེད་པ་ཡིན་ཏེ། དེའི་ཕྱིར་ཀུན་ནས་སློང་བ་བྱེད་པ་དང་བཅས་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ལས་ཀྱི་ལམ་བཅུ་ནི་རྣམ་པར་བཤད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ལས་སོ་སོ་ཐར་པ་རིས་བདུན་ལ་གསུངས་པས་སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་ལྡན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ལ་གནས་པ་ཡིན་ན་ནི་ཁྱིམ་པའམ་རབ་བྱུང་གི་ཕྱོགས་ཀྱི་སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་པ་དངོས་དང་དེ་དང་ཐུན་མོང་པའི་སྤོང་སྡོམ་ནི་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ།
Chinese
将会获得。（如是说）因此，对于学习高地的布施，暂时将（高地）作为祈愿的处所，对于身体和受用一切都以广大的布施心来祈愿，与菩提心相结合，这是所有布施的根本和最殊胜的道理。《摄波罗蜜多》中说：如此布施之根本，菩提心是也。如此布施，欲舍而不舍。世间之中，具有布施心。布施之中，最胜者，如是胜者说。如是宣说。第二，戒律波罗蜜多是：戒律自性是不相违的律仪。分类有断恶律仪和集善法。利益有情，宣说为三种。守护三门不善业，是断恶律仪。具足六度，是集善法。利益他人，是有情利他。因此，对于三门所应断除的不相违品，全部如实守护，对于损害他人的根本，生起并稳固断除之心，这是戒律的自性。分类有三种：断恶律仪，集善法，利益有情。其中第一种是：从动机方面来说，断除十不善业；从自身方面来说，断除身语的七种行为。《入行论释》中说：因此，为了不接受烦恼，为了不生起罪恶，心中以意念专注的火焰熄灭而感到清凉，或者因为是安乐之因，所以是圣者所应依止的，是戒律。这也是具有断除七种（恶行）的特征。不贪执三法衣，没有嗔恨，以及正确的见解，是这些（戒律）的引发因素。因此，从具有引发因素的戒律方面来说，十业道已经详细解释了。如是说。而且，在《菩萨地》中，对别解脱戒律有七种分类的说法，因此，如果具有别解脱戒律的菩萨安住于菩萨戒律中，那么无论是居家者还是出家者的别解脱戒律本身，以及与此共同的断除律仪，就是律仪的戒律。
English
Will be obtained. (Thus it is said.) Therefore, regarding the methods of learning the generosity of high places, temporarily making (the high place) the object of aspiration, and for the body and all enjoyments, praying with a vast mind of generosity, combined with the mind of enlightenment, this is the root and the most excellent of all generosity. As it is said in the Compendium of Perfections: The root of such generosity is the mind of enlightenment. Such generosity is the desire to give but not giving. In the world, there are those who have the mind of generosity. Among generosity, the most excellent, thus the Victorious One said. Thus it is proclaimed. Second, the perfection of discipline is: The nature of discipline is the vows that are not contradictory. The classification includes the vows of abandoning evil and the accumulation of virtue. Benefiting sentient beings is explained as three types. Guarding the three doors from non-virtue is the vow of abandoning evil. Possessing the six perfections is the accumulation of virtue. Benefiting others is benefiting sentient beings. Therefore, regarding all the non-contradictory aspects that should be abandoned by the three doors, completely and truly guarding them, and generating and stabilizing the mind of abandoning the root of harming others, this is the nature of discipline. There are three types of classification: the vow of abandoning evil, the accumulation of virtue, and benefiting sentient beings. Among these, the first is: From the aspect of motivation, abandoning the ten non-virtuous actions; from the aspect of oneself, abandoning the seven actions of body and speech. In the commentary on the Entering Path, it says: Therefore, in order not to accept afflictions, in order not to generate sins, the mind is cooled by the extinguishing of the fire of mental focus, or because it is the cause of happiness, it is what should be relied upon by the holy ones, it is discipline. This also has the characteristic of abandoning seven (evil deeds). Not being attached to the three Dharma robes, having no hatred, and having the correct view are the factors that cause these (disciplines). Therefore, from the aspect of discipline that has the factors that cause it, the ten paths of action have been explained in detail. Thus it is said. Moreover, in the Bodhisattva Grounds, there is a saying about the seven classifications of individual liberation vows, therefore, if a Bodhisattva who has individual liberation vows abides in the Bodhisattva vows, then whether it is the individual liberation vows themselves of householders or renunciates, and the vows of abandoning that are common with this, are the discipline of vows.
Tibetan
།སོ་ཐར་གྱི་སྡོམ་རྟེན་དུ་མི་རུང་བའི་བྱང་སྡོམ་གྱི་རྟེན་ཅན་ཡིན་ན་སོ་ཐར་དང་ཐུན་མོང་བའི་བཅས་རང་གི་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཅི་རིགས་པར་སྤོང་བའི་སྤོང་སྡོམ་ནི་སྡོམ་པའི་ཚུལ་ཁྲིམས་སོ། །གཉིས་པ་དགེ་བའི་ཆོས་སྡུད་ནི། ཕྱིན་དྲུག་ལ་སོགས་པའི་དགེ་བའི་བསླབས་བྱ་ཁྱད་ཆོས་བཞི་དང་ལྡན་པར་སྤྱོད་པ་སྟེ། མདོ་སྡེ་རྒྱན་ལས། སྦྱིན་པ་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཉམས་དང༌། །རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཡེ་ཤེས་ལྡན། །འདོད་ པ་ཐམས་ཅད་ཡོངས་རྫོགས་བྱེད། །སེམས་ཅན་རྣམ་སྨིན་བྱེད་རྣམ་གསུམ། །ཞེས་པ་དང་མཐུན་པར་ཚུལ་ཁྲིམས་སོགས་ལྷག་མ་ལྔ་པོ་ལ་ཡང་དེ་བཞིན་དུ་གསུངས་པའི་ཁྱད་ཆོས་བཞི་ནི། རང་རང་གི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་དང་བྲལ་བ། གྲོགས་འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པ། བྱེད་ལས་གཞན་གྱི་འདོད་དོན་རྫོགས་པར་བྱེད༌། དེའི་འབྲས་བུས་གདུལ་བྱ་བྱང་ཆུབ་གསུམ་དུ་སྨིན་པར་བྱེད་པའོ། །མི་མཐུན་ཕྱོགས་ནི་སྔ་མ་ལས། སེར་སྣ་ཚུལ་འཆལ་ཁོང་ཁྲོ་དང༌། ལེ་ལོ་རྣམ་གཡེང་ཤེར་འཆལ་དྲུག །ཅེས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་བྱེད་ལས་ཀྱང༌། སྦྱིན་པས་གཞན་ལ་ཕན་གདགས་པ་དང༌། ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱིས་ཡིད་དང་བར་བྱེད་པ་སོགས་གཞན་གྱི་དོན་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་པ་བྱེད་པའི་ཚུལ་སྔ་མ་ལས། ཟང་ཟིང་སོགས་སྦྱིན་ཡིད་དང་བ། །གཞན་གནོད་བཟོད་ཅིང་ཕན་གྲོགས་བརྩོན། །རྫུ་འཕྲུལ་བླང་དོར་རྣམ་འབྱེད་པ། །གཞན་གྱི་འདོད་པ་ཡོངས་རྫོགས་བྱེད། །ཅེས་སོ། །སྤྱིར་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་སྒྲ་དོན་ཡང༌། འཇིག་རྟེན་པ་དང་ཉན་རང་གི་དགེ་བ་ཀུན་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་འགྲོ་བས་ན་པཱ་རའི་སྒྲ་ལས་ཕ་རོལ་དང༌། མི་ཏ་ཕྱིན་པ་སྟེ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་ནའང་ཤེར་ཕྱིན་ལ་ནི་སྒྲ་འཇུག་ཏུ་ཡོད་ཀྱང་བཤད་དུ་མེད་ དེ་ཕ་རོལ་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཡིན་ལ། ཕྱིན་པ་ནི་ཆོས་རབ་ཏུ་རྣམ་འབྱེད་ཀྱི་བློ་གྲོས་སྲིད་ཞིའི་ཕ་རོལ་ཏུ་སོན་པ་ཡིན་པས་ཕྱོགས་ཀྱི་གླང་པོས། ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་གཉིས་མེད། །ཡེ་ཤེས་དེ་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས། །བསྒྲུབ་བྱ་དེ་དོན་སྦྱོར་བ་ཡིས། །གཞུང་དང་ལམ་ལ་དེའི་སྒྲས་བརྟགས། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཕྱིན་དྲུག་རེ་རེའང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་དྲུག་ཚན་དྲུག་ཏུ་དབྱེ་བའི་ཚུལ། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། དེ་དག་སོ་སོར་སྦྱིན་ལ་སོགས། །རྣམ་པ་དྲུག་ཏུ་བསྡུས་པ་ཡིས། །གོ་ཆའི་བསྒྲུབ་པ་གང་ཡིན་དེ། །དྲུག་ཚན་དྲུག་གིས་ཇི་བཞིན་བཤད། །ཅེས་པས། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་འགོད་པ་སྦྱིན་པའི་སྦྱིན་པ་སོག
Chinese
如果是不适合作为别解脱戒之所依，而是具有菩萨戒之所依者，那么与别解脱戒共同的，对于一切应断之罪恶皆断除的断戒，即是戒律的戒。第二，积聚善法，即是对于布施等六度等善法应学之处，以具足四种特点的方式进行修持。如《现观庄严论》中所说：“布施违品衰，不分别智具，一切欲圆满，有情熟三相。”与此相同，对于戒律等其余五者也同样宣说了这四种特点，即：远离各自的违品；以不分别三轮的智慧所摄持；事业是圆满其他众生的愿望；其果实是使所化之众生于三菩提中成熟。违品如前者所说：“悭吝毁戒嗔，懈怠散乱慧毁六。”等等。同样，事业也是，以布施利益他人，以戒律使心和悦等等，如前者所说，是成办一切其他众生的利益的方式：“布施财等悦其心，忍耐他害勤助伴，神通取舍善分别，圆满他人诸意愿。”等等。总的来说，波罗蜜多的词义也是，由于超越了世间和声缘的一切善法，因此从“波罗”（藏文：པཱ་ར）之声而有“ཕ་རོལ་”（中文：彼岸）之名，弥陀ཕྱིན་པ་，即是到达彼岸。虽然如此，般若波罗蜜多在词的用法上是有的，但却无法解释，因为彼岸是佛的境界，而到达彼岸则是指以能完全辨别诸法的智慧，超越了轮回与寂灭的彼岸。因此，法称论师说：“智慧到彼岸，二者无差别，彼智慧即是，如来之体性，所证彼意义，以结合之故，经与道体性，以彼名诠释。”等等。像这样的六度，每一度都可以分为布施等六种，总共分为六组的道理，如《现观庄严论》中所说：“彼等一一施等性，摄为六类各六种，披甲精进为何者，六组六种如是说。”因此，将六度安立为布施的布施等。
English
If one is not suitable as a basis for the Pratimoksha vows, but has a basis of Bodhisattva vows, then the vows of abandonment, which are common with the Pratimoksha vows, abandoning all kinds of faults to be abandoned, are the discipline of vows. Second, accumulating virtuous dharmas is to practice the virtuous trainings such as the six perfections with four characteristics. As it says in the Ornament of the Sutras, "Giving diminishes the opposite side, is endowed with non-conceptual wisdom, completely fulfills all desires, and ripens sentient beings in three ways." Similarly, the four characteristics are also taught for the remaining five, such as discipline: being separated from their respective opposites; being seized by the wisdom that does not distinguish the three circles; the action is to fulfill the wishes of others; and its result is to ripen sentient beings in the three Bodhisattvas. The opposite is as the former said: "Miserliness destroys discipline, anger, laziness, distraction, and wisdom destroy six." Similarly, the action is also to benefit others by giving, and to make the mind harmonious by discipline, etc., as the former said, is the way to accomplish all the benefits of other beings: "Giving wealth and so on pleases their minds, enduring harm and diligently helping companions, supernatural powers distinguish between taking and abandoning, and fulfilling all the wishes of others." In general, the meaning of the word Paramita is also that because it transcends all the virtues of the world and the hearers, it is called "Parol" (Tibetan: པཱ་ར) from the sound of "Para" (藏文：པཱ་ར), and Mita ཕྱིན་པ་, which means reaching the other shore. However, although Prajnaparamita has a usage in words, it cannot be explained, because the other shore is the realm of the Buddha, and reaching the other shore refers to the wisdom that can completely distinguish all dharmas, transcending the other shore of samsara and nirvana. Therefore, Dharmakirti said, "Wisdom to the other shore, the two are not different, that wisdom is the nature of the Tathagata, the meaning of what is realized, because of the combination, the nature of the scriptures and the path, is explained by that name." And so on. Each of the six perfections like this can be divided into six types such as giving, a total of six groups of reasons, as it says in the Ornament of Realization, "Each of them has the nature of giving, etc., and is divided into six categories, each of which is six kinds, what is the armor of diligence, the six groups are said to be six kinds." Therefore, establishing the six perfections as the giving of giving, etc.