Tibetan
ད་བུ་ཅན་ལ་བཟའ་བཏུང་མི་འཕྲོད་ པ་དང༌། མུ་སྟེགས་ཅན་ཀླན་ཀ་འཚོལ་བ་དང་ཆོས་ལུགས་ལ་གུས་པ་མ་ཡིན་ཀྱང་ནོར་དུ་འདུ་ཤེས་ནས་གླེགས་བམ་སློང་བ་ལ་སྟེར་བ་དང༌། ཆོས་ལྟར་བཅོས་པའི་གླེགས་བམ་གྱི་གཟུགས་བརྙན་དང་ཚིག་དོན་གཞན་ལ་སྟེར་བ་དང༌། རྔོན་པ་ལ་ཡུལ་སྟེར་བ་དང༌། ཉ་བ་ལ་ཆུ་ཀླུང་སྟེར་བ་དང༌། དགྲ་ལ་འགལ་ཟླ་སྟེར་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རབ་ཏུ་བྱུང་བས་ལྷག་པ་མ་ཡིན་པའི་ཆོས་གོས་གསུམ་སྟེར་བ་སོགས་ནི་མི་རུང་བའོ། །དེ་དག་ཀྱང་ཚིག་བརླང་པོས་འདི་ནི་ཁྱོད་ལ་མི་སྦྱིན་ནོ་ཞེས་མ་ཡིན་པར་ཐབས་ལ་མཁས་པས་བརྡའ་སྤྲད་པའི་ཚུལ་གང་ཟག་གོ་བ་ཅན་ཡིན་ན་འདི་སྐད་དུ། བཞིན་བཟང་འདི་ནི་བདག་ཉིད་སྲེད་པ་ཆེ་ནས་མི་སྟེར་བར་མ་རྟོགས་ཤིག །འདི་ལྟར་དགེ་སྦྱོང་གིས་ཆོས་གོས་ལ་སོགས་པ་ནི་མཁན་སློབ་ལ་རྣམ་བརྟག་བྱས་ནས་བསྔོས་ཏེ་འཆང་བ་ཡིན་ལ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམས་ཀྱི་ཡོ་བྱད་ནི་སངས་རྒྱས་དང་རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ལ་བསྔོས་ཤིང་ཕུལ་ཚར་བ་གང་ཞིག་བདག་ཉིད་ལ་བཅོལ་བ་དང་འདྲ་བར་འཆང་བ་ཡིན་པས་གཞན་གྱི་རྫས་མ་བྱིན་པར་བླང་ཞིང་སྟེར་པ་ནི་བདག་ཅག་གཉིས་ཀ་ལ་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་ཆེན་པོ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གོ་བར་བྱས་ནས་རྫས་དང་དངོས་པོ་གཞན་གྱི་ཆ་ནས་དེའི་བསམ་པ་མི་ལྡོག་པར་སྦྱིན་ནོ། །སྤྱིར་བདག་ཅག་གི་ཡོ་བྱད་ཀྱང་བསམ་པ་ཐག་པ་ནས་བསྔོས་ཏེ་བཅོལ་ པའི་ཚུལ་དུ་འཆང་ན་བསོད་ནམས་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་དོ། །ཡང་སྦྱིན་པར་འོས་པ་རྣམས་ནི་རྒྱལ་དང་རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ལ་བདག་གིས་བསྔོས་ཤིང་བཏང་བ་བཞིན་དེ་དག་གིས་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་མ་བཏང་བའི་དངོས་པོ་ནི་གང་ཡང་མ་མཆིས་སོ་སྙམ་པས་སྟེར་བར་རུང་སྟེ་གནང་བཀག་བསམ་པའི་ཁྱད་པར་གྱིས་ཕྱེ་བའོ། །དེ་ལྟར་དགོས་དབང་ཤེས་པ་མ་ཡིན་པར་བདག་ཉིད་ཀྱི་སེམས་སེར་སྣས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་པ་ཡིན་ན་ཆོས་ཀྱི་གཏམ་ལ་བརྟེན་ནས་གཞན་བརྫུན་གྱིས་བསླུས་པར་འགྱུར་བས་དེ་ལ་འདི་སྐད་དུ་དྲག་ཤུལ་ཅན་གྱིས་ཞུས་པ་ལས། བདག་ནི་ད་དུང་མཐུ་ཆུང་ཞིང་དགེ་རྩ་མ་སྨིན་ཏེ་ཐེག་ཆེན་ལས་དང་པོ་པ་དང་མི་གཏོང་བའི་སེམས་ཀྱི་དབང་དུ་གྱུར་པ་དང་ཉེ་བར་ལེན་པའི་ལྟ་བ་དང་བདག་དང་བདག་གིར་འཛིན་པ་ལ་གནས་པ་ལགས་ཀྱིས་སྐྱེས་བུ་དམ་པ་བཟོད་པར་མཛོད་ཅིང་གདུང་བར་མི་མཛད་དུ་གསོལ། ཇི་ལྟར་ཁྱོད་དང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསམ་པ་རྫོགས་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟར་བདག་གིས་བགྱིའོ། །ཞེས་སློང་བ་པོ་ལ་ལན་གསུམ་བརྗོད་པས་ཕ་རོལ་མ་དད་པ་དང༌། སེར་སྣས་ཆོས་ནོར་མི་སྟེར་བའི་ཕམ་
Chinese
現在，對於有子女的人來說，不適合的食物和飲料，以及外道尋釁滋事，對宗教沒有敬意，卻認為是財物而索要經卷的人，給予他們經卷，以及將偽裝成佛法的經卷的圖像和詞義給予他人，以及將土地給予獵人，以及將河流給予漁夫，以及將對立之物給予敵人，以及將出家菩薩非多餘的三法衣給予他人等，這些都是不允許的。對於這些，不要用粗暴的語言說“我不給你”，而是要巧妙地用暗示的方式，如果是有理解能力的人，就這樣說：“不要誤以為我貪戀這美好的容貌而不給你。像這樣，善行者對於法衣等，是經過對堪布和阿闍梨的觀察後，發願並持有的。菩薩們的用具，是獻給佛和佛子們，供養完畢後，就像委託給我一樣持有的，所以未經允許而取用和給予他人的物品，對於我們兩個來說都是很大的過失。”這樣讓他明白後，從物品和其他東西的方面，不改變他的想法而給予。總的來說，我們的用具，也是從內心深處發願並以委託的方式持有，就能積累很大的福德。還有，適合佈施的對象，就像我獻給佛和佛子們一樣，他們沒有給予眾生的物品，我想是沒有的，這樣想就可以給予，這是以允許和禁止的想法的差別來區分的。像這樣，如果不是因為知道必要性，而是自己的心被吝嗇所壓倒，那麼依靠佛法的話語，就會變成用虛假來欺騙他人，因此對此，如強者所問：“我現在力量還很小，善根還未成熟，對於大乘是初學者，被不捨棄的心所控制，接近於接受的觀點，並且安住在我和我所的執著中，所以請聖者寬恕，不要悲傷。我會像你和所有眾生的想法圓滿一樣去做。”這樣對乞討者說三次，如果對方不相信，以及因為吝嗇而不給予佛法財物的失敗。
English
Now, giving unsuitable food and drink to those with children, and to those who are heretics seeking quarrels and who have no respect for religion, but who regard it as wealth and ask for scriptures, and giving the images and meanings of scriptures that are disguised as Dharma to others, and giving land to hunters, and giving rivers to fishermen, and giving opposing things to enemies, and giving the three robes of a renunciate Bodhisattva that are not extra, etc., these are not allowed. For these, do not say in harsh words, "I will not give this to you," but skillfully use hints, and if it is a person with understanding, say this: "Do not misunderstand that I am attached to this beautiful appearance and do not give it to you. Like this, virtuous practitioners, for Dharma robes and so on, after observing the Khenpo and Acharya, dedicate them and hold them. The implements of Bodhisattvas are dedicated to the Buddhas and Buddha-sons, and after they have been offered, they are held as if entrusted to me, so taking and giving others' things without permission is a great fault for both of us." After making him understand this, from the aspect of things and other objects, give without changing his mind. In general, our implements are also dedicated from the depths of our hearts and held in the manner of being entrusted, which will accumulate great merit. Also, those who are suitable for giving, just as I have dedicated and given to the Buddhas and Buddha-sons, I think there is nothing that they have not given to sentient beings, so you can give with this thought, which is distinguished by the difference between allowing and prohibiting thoughts. Like this, if it is not because of knowing the necessity, but one's own mind is overwhelmed by stinginess, then relying on the words of the Dharma will turn into deceiving others with falsehood, so to this, as asked by the strong one: "I am still small in strength and my roots of virtue have not yet matured, I am a beginner in the Mahayana, controlled by the mind of not giving up, close to the view of acceptance, and abiding in the attachment to self and what belongs to self, so please forgive me, noble one, and do not be sad. I will do as your and all sentient beings' thoughts are fulfilled." Saying this three times to the beggar, if the other person does not believe, and the failure of not giving Dharma wealth because of stinginess.
Tibetan
པ་ལ་ཕན་དུ་རུང་བའོ། །དེ་སྐད་དུ་ཕར་ཕྱིན་བསྡུས་པ་ལས། ཇི་སྟེ་སློང་བ་མངོན་དུ་འོངས་གྱུར་ཀྱང༌། །ཤིན་ཏུ་མཐུ་ཆུང་སྦྱིན་པར་མ་ནུས་ན། །ཅི་ནས་སློང་བ་དམའ་འབབ་མ་ གྱུར་བར། །འཇམ་པའི་ཚིག་གིས་དེ་ཡི་ཡིད་ཀྱང་བཞོ། །ཕྱིན་ཆད་སློང་བ་དྲུང་དུ་འོངས་གྱུར་ན། །ཅི་ནས་ཡི་ཆད་དམའ་བར་མི་འགྱུར་བར། །འཇུངས་པའི་སྐྱོན་རྣམས་རྣམ་པར་བསལ་བར་བྱ། །སྲེད་པ་ཡོངས་སུ་སྤང་ཕྱིར་ནན་ཏན་བྱ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་འཇུངས་བ་དང་སྲེད་པ་ནི་སྦྱིན་པའི་གེགས་ཡིན་ན། འདི་སྙམ་དུ་བདག་སྔོན་སྦྱིན་པ་ལ་གོམས་པར་མ་བྱས་པས་ད་རེས་ཀྱང་སེར་སྣ་དང་བཅས་ཤིང༌། དེའི་རྒྱུ་ལས་ཕྱི་མ་ཡང་སྦྱིན་པ་ལ་མི་དགའ་ཞིང་དབུལ་པོར་འགྱུར་བ་གདོན་མི་ཟའོ་སྙམ་ནས་དེའི་དབང་དུ་ཅི་ནས་ཀྱང་མི་གཏོང་བ་དང༌། རང་འབྱོར་བ་ཆུང་ན་འདི་ཡང་ཚེ་རབས་གཞན་དུ་ཕ་རོལ་ལ་ཕན་མ་བཏགས་པས་ལན་ན། ད་རེས་ཕོངས་པས་ཤིང་ཡང་སླ་ཡི། ཚེ་ཕྱི་མ་འབྱོར་པར་གྱུར་པའི་རྒྱུ་ནི་སྦྱིན་པ་ཁོ་ནའོ་སྙམ་ནས་སློང་བ་པོ་མི་ལྡོག་པ་དང༌། སྦྱིན་བྱའི་དངོས་པོ་ཡིད་ལ་བཅགས་པས་ཆགས་ན་འདིས་བདག་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་བཟུང་བ་མེད་ན་བདག་གིས་འདི་ལ་འདུ་ཤེས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གིས་འབྲལ་མི་ཕོད་པར་བལྟ་བ་སྡུག་བསྔལ་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་ཡིན་ནོ་སྙམ་ནས་ཆགས་སེམས་འདྲལ་བ་དང༌། སྦྱིན་པའི་འབྲས་བུ་ལ་བྱང་ཆུབ་འབྱུང་བའི་ཕན་ཡོན་མ་མཐོང་བར་ལོངས་སྤྱོད་འབྱུང་བའི་ཕན་ཡོན་ལ་བལྟ་བའི་སེམས་སྐྱེས་ན། ཀྱེ་མ་ཧོ་འདུ་བྱེད་ཐམས་ཅད་ནི་འཇིག་ཅིང་འདྲལ་ན་སྦྱིན་ འབྲས་ལན་གཅིག་ཐོབ་པ་ནི་ཚོང་པས་ཁེ་སྤོགས་ཐོབ་ཀྱང་བསོད་ནམས་མ་ཡིན་པས་རྨི་ལམ་དུ་བདེ་བ་མྱོང་བ་བཞིན་ནོ་སྙམ་པས་དེའི་འབྲས་བུ་བྱང་ཆུབ་དམ་པའི་རྒྱུར་འསྔོ་བར་བྱའོ། །སྤྱིར་ས་དང་པོ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་ལོངས་སྤྱོད་ཟད་མི་ཤེས་པ་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་དུ་ཡོད་པ་མ་ཡིན་པས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤེས་རབ་ཅན་གྱིས་བསམ་པ་ཤིན་དུ་དག་པས་སྦྱིན་པའི་དངོས་པོ་རྒྱ་ཆེན་པོ་ཡིད་ཀྱིས་ཀྱང་སྤྲུལ་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་བྱིན་པའི་མོས་པ་བསྐྱེད་པར་བྱང་ས་ལས། དེ་ལྟར་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནི་ཇི་སྲིད་བསམ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་ལོངས་སྤྱོད་དེ་དག་མེད་དེ། མི་བདོག་བཞིན་དུ་ཤེས་རབ་ཅན་གྱི་སྦྱིན་པ་བྱེད་པ་ཡིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལྷག་པའི་བསམ་པ་དག་པ་ནི་ཇི་ལྟ་བུས་ངན་སོང་ལས་ཡང་དག་པར་འདས་པ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བ་དེ་ལྟ་བུར་ཚེ་རབས་ཐམས་ཅད་དུ་ལོངས་སྤྱོད་ཟད་མི་ཤེས་པ་
Chinese
能利益他者。如是于《摄波罗蜜多》中云：若时乞者现前来，然极力弱不能施，何能乞者未降伏，以柔和语调彼意。将来乞者至跟前，何能不令意灰降，当尽除遣悭吝过，为欲永断贪爱故，应勤精进。如是说。彼中悭吝与贪爱，是为布施之障碍，如是思：我昔未曾串习布施，故今亦具悭吝心，由彼因故，来世亦不喜布施，且将转为贫穷，定无疑也，如是无论如何亦不令其自在。若自财物微少，此亦是于其他生世未曾利益他者之故，今因贫乏故，木柴亦难得，然来世转为富饶之因，唯是布施也，如是乞者不令退回。若于所施之物，以意贪执，若此于我未曾丝毫执持，则我以颠倒想，观视此物，不能分离，是为生苦之因，如是断除贪执心。若于布施之果，未见生起菩提之利益，而生起观待受用生起之利益之心，噫！一切有为法皆是坏灭分离之性，则布施之果一次获得，如商者虽得盈利，然非福德，如于梦中受用安乐一般，如是当令彼之果转为殊胜菩提之因。总之，于未得初地之间，受用无尽，非于一切时中皆有，故具慧菩萨以极清净之意，以意亦能变幻广大布施之物，而于一切有情生起惠施之信解，如《菩萨地》所说：如是菩萨乃至未得清净意乐之间，彼等受用皆无有，然虽无有，以具慧而行布施也。菩萨殊胜意乐清净者，如以何方便能得从恶趣中真实解脱，如是于一切生世受用无尽。
English
It is beneficial to others. As it is said in the Condensed Perfection of Wisdom: Even if a beggar comes into view, if one is too weak to give, how can one soften their heart with gentle words without letting them down? If a beggar comes near in the future, how can one avoid discouraging them? One should completely eliminate the faults of stinginess and strive diligently to abandon craving completely. So it is said. In this context, stinginess and craving are obstacles to giving. One should think: Because I have not been accustomed to giving in the past, I am still stingy now. Because of this, I will not enjoy giving in the future and will become poor. There is no doubt about it. Therefore, one should not let it control oneself in any way. If one's wealth is small, it is because one has not benefited others in other lifetimes. Now, because of poverty, even firewood is difficult to obtain. However, the cause of becoming wealthy in the future is only giving. Therefore, one should not turn away beggars. If one is attached to the object of giving, thinking that it has never been held by me in any way, then I will regard this object with a reversed perception, unable to separate from it, which is the cause of suffering. Therefore, one should cut off the mind of attachment. If one does not see the benefit of the arising of enlightenment as the result of giving, but instead develops a mind that looks forward to the benefit of the arising of enjoyment, alas! All conditioned phenomena are of the nature of destruction and separation. Therefore, obtaining the result of giving once is like a merchant gaining profit, but it is not merit, like experiencing happiness in a dream. Therefore, one should transform its result into the cause of supreme enlightenment. In general, inexhaustible enjoyment does not exist at all times until one attains the first ground. Therefore, a wise Bodhisattva, with a very pure intention, can also transform vast objects of giving with his mind and generate faith in giving to all sentient beings. As stated in the Bodhisattva Grounds: Thus, a Bodhisattva does not have those enjoyments until he attains a pure intention. However, even without them, he practices giving with wisdom. A Bodhisattva with a pure, superior intention is one who, by whatever means, can attain true liberation from the lower realms, and thus has inexhaustible enjoyment in all lifetimes.