Tibetan
་ནི་འགའ་ཞིག་གིས་ཐེ་ཚོམ་བྱ་བར་མི་རིགས་སོ། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལྟར་ཟང་ཟིང་དང་མི་འཇིགས་པའི་སྦྱིན་པ་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ཅན་ཡིན་ཏེ། སློབ་དཔོན་ཡེ་ཤེས་སྙིང་པོས། དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ཡང་ སེམས་ཅན་མ་བསྡུས་པ་རྣམས་ལ་སྦྱིན་པར་མི་ནུས་ཀྱི། སྦྱིན་པ་རྣམ་པ་གསུམ་གྱི་ནང་ནས་ཟང་ཟིང་དང་མི་འཇིགས་པ་གཉིས་ནི་བསྡུ་བའི་ཐབས་སུ་གྱུར་པ་ཡིན་ལ། ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ནི་ཐབས་དེས་བསྒྲུབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་སྦྱིན་པ་དང༌། སྙན་པ་དང༌། དོན་སྤྱོད་པ་དང༌། དོན་མཐུན་པ་སྟེ་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞིས་སེམས་ཅན་བསྡུ་བར་བྱའོ། །དེ་ལ་དང་པོ་གཉིས་ཀྱི་དོན་ནི་གོ་སླ་ལ། དོན་སྤྱོད་པ་ནི་གཞན་ཐབས་ཇི་ལྟ་བུས་ལམ་ལ་འཛུད་པའི་ཐབས་དེ་ཉིད་དང༌། དོན་མཐུན་པ་ནི། གཞན་ལ་བསྟན་པའི་ལམ་དེ་ཉིད་ལ་བདག་ཉིད་ཀྱང་ནན་ཏན་བྱེད་པའོ། །དེ་ལྟར་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞིས་བསྡུས་ནས། །ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་རྣམ་པ་གསུམ་ལས་དངོས། །མོས་པས་སྤྱོད་པས་ཇི་བཞིན་འདོམས་པར་དཀའ། །རང་གི་ཉོན་མོངས་བསལ་བའི་ཆོ་ག་དང༌། །བྱམས་དང་སྙིང་རྗེས་གསུང་རབ་བཀླགས་པ་ཡིས། །དཀར་པོའི་ཕྱོགས་ཀྱི་རྒྱུད་གྲོལ་སྨོན་ལམ་གདབ། །རང་རྒྱུད་གྲོལ་ནས་འགྲོ་བའི་སྐལ་བ་དང༌། །རང་བཞིན་འཚམ་པས་གཞན་དོན་གཙོ་བོར་བྱ། །དེ་སྐད་དུ་འཕགས་པ་འཇིག་རྟེན་འཛིན་གྱིས་དྲིས་པས་ལུང་བསྟན་པའི་མདོ་ལས། དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་གང་ཞེ་ན། སྨྱུ་གུ་དང༌། སྣག་ཚ་དང༌། གླེགས་བམ་སྦྱིན་པ་ནི་ཆུང་ངུའོ། །སྐལ་བ་ཇི་ལྟ་བ་བཞིན་དུ་ཉན་ཐོས་དང༌། རང་སངས་ རྒྱས་དང༌། བླ་ན་མེད་པའི་ཆོས་སྟོན་པ་ནི་ཆེན་པོའོ། །བླ་ན་མེད་པའི་བྱང་ཆུབ་འཛིན་དུ་འཇུག་ཅིང༌། ནམ་མཁའ་ལྟར་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་ཆོས་སྟོན་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་ཆེན་པོའོ། །ཞེས་པ་ལས། སྤྱིར་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པའི་ངོ་བོ་ནི། དམ་པའི་ཆོས་གཞན་གྱི་རྒྱུད་ལ་འདོམས་པར་བྱེད་པ་སྟེ། དེ་ཡང་མོས་པ་སྤྱོད་པ་རྣམས་རང་རྒྱུད་ལ་ཆོས་ཀྱི་ཚིག་དང་དོན་གཉིས་ཀའི་ཆ་ནས་འདོམས་པའི་ནུས་པ་གསལ་བ་མེད་བཞིན་དུ་གཞན་ལ་དེ་ལྟར་སྟོན་པ་ནི། ལོང་བ་གཅིག་ཤོས་ཀྱིས་གཅིག་ཤོས་ལ་ངང་པའི་གཤོག་པའི་སྒྲ་ལས་གཞིགས་ཏེ་ཁ་དོག་ཀྱང་འུར་འུར་པོར་འཆད་པ་བཞིན་ནོ། །དེའི་ཕྱིར་ལས་དང་པོ་བས་ཆོས་སྨྲ་བ་ལ་འཇུག་པ་དགག་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྣམ་པར་དགོད་པ་བཅུ་བསྟན་པ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལས་དང་པོ་པ་དེ་ནི་ཐོག་མ་ཉིད་དུ་ཁ་ཏོན་ལ་བསྐུར་བར་བྱའོ། །མང་དུ་ཐོས་ནས་དབེན་པར་གནས་པ་ལ་བསྐུལ་བར་བྱའོ། །རབ་ཏུ་དབེན་པར་གྱུར་ནས་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དུ་གྱུར་པར་ཡོངས་སུ་བསྐུལ་བར་བྱའོ། །དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དུ་གྱུར་ནས་ང་ལོ་བདེ་བ་ལ་བསྐུལ་བར་བྱའོ། །ང་ལོ་བདེ་བར་གྱུར་ནས་དུས་ཤེས་པ་ལ་བསྐུལ་བར་བྱའོ། །དུས་ཤེས་པར་གྱུར་ནས་མི་འཇིགས་པ་ལ་བསྐུལ་བར་བྱའོ། །མི་འཇིགས་པར་གྱུར་ནས་དོན་ཤེས་པ་ལ་བསྐུལ་ བར་བྱའོ། །དོན་ཤེས་པར་གྱུར་ནས་ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བ་ལ་བསྐུལ་བར་བྱའོ། །ཆོས་ཀྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བར་གྱུར་ནས་རྨོངས་པ་མེད་པ་ལ་བསྐུལ་བར་བྱའོ། །རྨོངས་པ་མེད་པར་གྱུར་ནས་རྣམ་པར་དགོད་པ་ལ་ཡོངས་སུ་བསྐུལ་བར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་རང་རྒྱུད་ཀྱི་ཉོན་མོངས་པ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་གདམས་པ་དང༌། བདེ་བར་གཤེགས་པའི་གསུང་རབ་དང༌། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་མཁས་གྲུབ་རྣམས་ཀྱིས་བཀྲལ་བའི་བསྟན་བཅོས་ལ་ཐོས་བསམ་བསྒོམ་གསུམ་དུ་བརྩོན་པས་བསལ་བར་བྱ་བ་དང༌། སེམས་ཅན་ལ་བྱམས་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་བཀའ་ལ་མོས་པས་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྡེ་སྣོད་ཀློག་པ་ལ་བརྩོན་པས་གཞན་ཕན་ཆེན་པོར་འགྱུར་བ་ནི། གང་གིས་མདོ་སྡེ་འདི་བཀླགས་སམ། དྲན་ནམ། ཁ་ཏོན་བྱེད་དམ། ཡི་གེར་འདྲི་བ་དང་འདྲིར་འཇུག་པ་དེའི་རྣམ་པར་སྨིན་པ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་བོ། །ཞེས་པས་སྤྱིར་མཚོན་ལ་ཁྱད་པར་སློབ་དཔོན་དབྱིག་གཉེན་གྱིས་མདོ་སྡེ་ཞལ་འདོན་མཛད་པ་གདུང་ཕྲག་གི་ཕུག་རོན་གྱིས་ཐོས་པས་ལས་བསྲབས་ཏེ་ཚེ་འཕོས་ནས་སློབ་མ་དབུས་པ་སློབ་དཔོན་བློ་གྲོས་བརྟན་པར་གྱུར་པ་དང༌། གཞན་ཡང་བྱམས་པ་དང་སྙིང་རྗེ་མཆོག་ལ་གནས་པས་གསུང་རབ་གདོན་པ་ལ། ནམ་མཁའ་ནས་ལྷ་རྣམས་ཀྱང་ཉན་པའི་ལོ་རྒྱུས་ཡོད་ པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྔོན་ཆད་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་ལྡན་པ་དག་གིས་བཞུགས་པའི་གནས་སུའང་གཞི་བདག་ལ་སོགས་པ་རྒྱུད་འཇམ་པར་གྱུར་པས་གནས་དེར་བཀྲ་ཤིས་པའི་ཡོན་ཏན་ཚང་བ་ཡིན་ལ། དེའང་དེས་དངོས་སུ་ཆོས་བཤད་པ་ཡོད་དམ་མེད་ཀྱང་རུང་སྟེ། ཆོས་ཀྱི་ཚིག་དོན་ཟབ་མོ་ཁ་ཏོན་དང༌། ཐ་ན་ཆུ་གཏོར་ཙམ་གྱི་རྗེས་ཀྱི་བྱ་བ་ལའང་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ཡོད་པ་དེས་དེའི་རྒྱུད་འཇམ་ཞིང་དེས་པར་གྱུར་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལས་དང་ཉོན་མོངས་པ་བསལ་བ་ལ་དམིགས་ཤིང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང་ལྡན་པས་གསུང་རབ་ཟབ་མོ་འདོན་ཅིང་ཆོས་ཀྱི་སྦྱིན་པ་ལ་དམིགས་པར་བྱ་བ་དང༌། དངོས་སུ་སྨྱུ་གུ་དང༌། སྣག་ཚ་དང༌། གླེགས་བམ་
Chinese
正如有人说的那样，有些人会对此产生怀疑。因此，物质和无畏的布施是走在法布施之前的。正如学问僧耶谢宁波所说：对于那些没有被摄受的众生，也无法给予法布施。在三种布施中，物质和无畏的布施是摄受的手段，而法布施是通过这些手段来实现的。因此，应该通过布施、爱语、利行和同事这四种摄受事物来摄受众生。其中，前两者的含义很容易理解，利行是指用何种方法使他人进入正道的方法，而同事是指自己也努力实践向他人展示的道路。像这样通过四种摄受事物摄受后，在三种法布施中，对于那些没有真实的信心和行为的人来说，如实地教导是困难的。通过消除自身烦恼的仪式，以及通过慈爱和悲悯诵读经文，种下解脱白色方面的传承的愿望。在自身传承解脱后，以与众生的缘分和自性相符的方式，将利益他人作为主要任务。如《圣救世间母请问经》中说：什么是法布施呢？给予笔、墨和经卷是小的。根据每个人的根器，宣说声闻、缘觉和无上之法是大的。引导进入无上菩提，宣说如虚空般不可思议之法是极大的。总的来说，法布施的本质是：将正法传授给他人。然而，对于那些信心和行为不纯熟的人来说，在自己传承中没有清晰地显现出在法的语言和意义两方面教导的能力时，向他人展示法就像一个瞎子根据另一个瞎子听到的天鹅翅膀的声音来描述颜色一样。因此，禁止初学者进入说法，这在《显示菩萨欢喜的十法》中说：初学菩萨应该首先致力于诵读。
English
As some say, some people may have doubts about this. Therefore, material and fearlessness giving precedes the giving of Dharma. As the master Yeshe Nyingpo said: Dharma giving cannot be given to sentient beings who have not been gathered. Among the three types of giving, material and fearlessness are the means of gathering, and Dharma giving is accomplished through these means. Therefore, sentient beings should be gathered through the four objects of gathering: giving, kind speech, beneficial action, and consistency. Among these, the meaning of the first two is easy to understand. Beneficial action refers to the method of how to lead others onto the path, and consistency means that one should also diligently practice the path shown to others. Having gathered in this way through the four objects of gathering, among the three types of Dharma giving, it is difficult to teach truthfully to those who do not have genuine faith and practice. Through the ritual of eliminating one's own afflictions, and through reading the scriptures with love and compassion, plant the aspiration to liberate the lineage of the white side. After one's own lineage is liberated, take benefiting others as the main task in accordance with the connection and nature of beings. As it says in the Sutra of the Prophecy in Response to the Questions of Arya Lokadhara: What is Dharma giving? Giving pens, ink, and books is small. According to each person's capacity, teaching the Dharma of Shravakas, Pratyekabuddhas, and the unsurpassed is great. Leading to the attainment of unsurpassed Bodhi and teaching the Dharma that is inconceivable like the sky is extremely great. In general, the essence of Dharma giving is to teach the sacred Dharma to others. However, for those whose faith and practice are not mature, showing the Dharma to others when the ability to teach in terms of both the words and meaning of the Dharma is not clearly manifest in one's own lineage is like one blind person describing the color to another based on the sound of a swan's wings. Therefore, the prohibition of beginners from engaging in Dharma speaking is stated in the Ten Displays of the Joy of Bodhisattvas: A beginner Bodhisattva should first be devoted to recitation.
Chinese
应当策励于多闻之后安住于寂静处。完全处于寂静处之后，应当策励于成为善知识。成为善知识之后，应当策励于安乐地度过晚年。安乐地度过晚年之后，应当策励于知晓时节。知晓时节之后，应当策励于无所畏惧。无所畏惧之后，应当策励于知晓意义。 应当策励于知晓意义之后，随顺佛法。随顺佛法之后，应当策励于没有愚痴。没有愚痴之后，应当策励于完全欢喜。如是说。因此，对于自相续的烦恼，应当通过善知识的教诲、善逝的言教、以及圣人贤哲所阐释的论典，精勤于闻思修三者来消除。对于众生，应当怀有慈爱和悲悯之心。由于对如来之教具有信心，精勤于读诵大乘经典，从而转变为广大的利他行为。无论是谁读诵、忆念或念诵此经，还是书写或令人书写，其果报都是不可思议的。如是说，总的来说，特别是世亲论师念诵经典时，鸽子听到后减轻了业障，寿命终结后转世为弟子邬斯巴，成为论师洛哲坚贝（བློ་གྲོས་བརྟན་པ།，慧稳）。此外，还有安住于慈爱和悲悯之上的修行者念诵经典时，天空中诸神也来听闻的传说。 同样，以前具有菩提心的人们居住的地方，由于地神等心相续变得柔和，因此那个地方具备吉祥的功德。即使他们没有直接说法，仅仅是念诵深奥的佛法词句，甚至只是洒水等行为，也具有佛法的布施，从而使他们的心相续变得柔和而喜悦。因此，应当以遣除一切众生的业障和烦恼为目标，怀着菩提心念诵深奥的经典，并专注于佛法的布施。并且，还要专注于笔、墨和经书。
English
One should be encouraged to dwell in solitude after much learning. Having become completely solitary, one should be fully encouraged to become a virtuous friend. Having become a virtuous friend, one should be encouraged to spend one's old age in comfort. Having spent one's old age in comfort, one should be encouraged to know the times. Having known the times, one should be encouraged to be fearless. Having become fearless, one should be encouraged to know the meaning. Having been encouraged to know the meaning, one should be encouraged to follow the Dharma. Having followed the Dharma, one should be encouraged to be without delusion. Having become without delusion, one should be fully encouraged to rejoice. Thus it is said. Therefore, the afflictions of one's own mind-stream should be eliminated by diligently engaging in listening, contemplating, and meditating on the instructions of a virtuous friend, the teachings of the Sugata, and the treatises explained by holy beings, scholars, and accomplished ones. One should have love and compassion for sentient beings. Because of faith in the teachings of the Tathagata, diligently reading the Mahayana scriptures transforms into great benefit for others. Whoever reads, remembers, or recites this sutra, or writes it or causes it to be written, the ripening of that is inconceivable. Thus it is said, generally speaking, and in particular, when Master Vasubandhu recited the sutras, the pigeons who heard it lightened their karma and, having passed away, were reborn as the disciple Uspa, who became the master Lodrö Tenpa (བློ་གྲོས་བརྟན་པ།, Steadfast Intelligence). Furthermore, there are stories of gods listening from the sky when practitioners abiding in supreme love and compassion recited the scriptures. Similarly, in places where those who previously possessed the mind of enlightenment resided, the mind-streams of the local deities and others became gentle, so that place was complete with auspicious qualities. Even if they did not directly teach the Dharma, merely reciting profound Dharma words and meanings, or even just the act of sprinkling water, has the giving of Dharma, which makes their mind-streams gentle and delighted. Therefore, one should aim to eliminate the karma and afflictions of all sentient beings, and with the mind of enlightenment, recite profound scriptures and focus on the giving of Dharma. And, one should also focus on pens, ink, and books.