Tibetan
་མི་ཟད་པའི་སྨོན་ལམ་གྱིས་མཚམས་སྦྱར་བའི་ཚུལ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བསམ་ཞིང༌། དེ་སྐད་དུ་བ་ཚྭ་ཆུ་ཀླུང་གི་མདོ་ལས། ཆུང་མ་རྣམས་དང་བུ་ཚ་རྒྱལ་སྲིད་དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོ་དང༌། །ཤ་རྣམས་དང་ནི་ཁྲག་དང་ཚིལ་དང་ལུས་དང་མིག །ཕ་རོལ་དགའ་བའི་དབང་དུ་བྱས་ནས་ངས་ནི་བཏང་བ་ཡིན། །གང་གི་སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཕན་ན་ང་ལ་མཆོད་མཆོག་ཡིན། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་གནོད་པ་བྱས་ན་ང་ལ་གནོད་པ་བྱས། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་འདི་ལྟར་བདག་གི་ལུས་ནི་མི་གཙང་བ་ངན་སྐྱུགས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྟ་བུ། སྲོག་ནི་འཐོར་རླུང་དྲག་པོ་བཞིན་དུ་ཤིན་ཏུ་གཡོ་བ་དེ་ གཉིས་ཀའང་ལས་ཀྱི་ཕྱི་བཞིན་འབྲང་བས་གཞན་དབང་ཅན་ཡིན་ཏེ། རང་གི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྒོ་དུ་མས་བསྲུངས་ཀྱང་མེ་དང་ཆུ་དང་གཡང་ས་དང༌། རྒྱལ་པོ་དང་གཅན་གཟན་དང་ཆོམ་རྐུན་ལ་སོགས་པས་ཤིན་ཏུ་མ་རུངས་པར་བྱེད་པ་ཡོད་པས་བདག་ཉིད་ཀྱི་རང་དབང་ཅན་མ་ཡིན་པ་དང༌། དེ་ལྟར་མ་གྱུར་ཀྱང་གསལ་རྒྱལ་གྱིས་ཞུས་པ་ལས། རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་འདི་ལྟར་ཡང་ཁྱོད་གླང་པོ་ཆེའི་བྱལ་ཁའམ། རྟའི་རྒྱབ་བམ། ཤིང་རྟ་ལ་ཞོན་ཏེ། དུང་དང༌། རྔ་དང༌། རྫ་རྔ་དང༌། འཁར་རྔ་དང༌། རོལ་མོ་སིལ་སྙན་གྱི་བྱེ་བྲག་ལེན་པ་དང༌། གདུགས་དང༌། རྒྱལ་མཚན་དང༌། བ་དན་དང༌། རྣམ་པར་རྒྱལ་བའི་བ་དན་ནི་བསྒྲེང༌། བསིལ་ཡབ་ནོར་བུའི་ཡུ་བ་ཅན་དང༌། རྔ་ཡབ་དང༌། ཤིང་ཏ་ལ་ལས་བྱས་པ་ནི་གཡོབ་ཅིང༌། གླང་པོ་ཆེ་དང༌། རྟ་པ་དང༌། དཔུང་བུ་ཆུང་ངུ་མ་ནི་ཕྱི་བཞིན་འབྲང༌། རྒྱལ་བུ་དང༌། བྲམ་ཟེ་བསླབ་པ་ཕོག་པའི་བློན་པོ་དང༌། མདུན་ན་འདོན་དང༌། སྐྱེ་བོ་ཐལ་མོ་སྦྱར་བ་བརྒྱ་སྟོང་དུ་མས་ཕྱག་བྱ་ཞིང་རྒྱལ་བར་སྤྱོན་ཅིག །རྒྱལ་བར་སྤྱོན་ཅིག་ཅེས་སྙན་པར་བརྗོད་དེ། ཕྱིར་འབྱུང་བ་མྱོང་བ་ཡང་རིང་པོ་མི་ཐོགས་པར་གཡོ་བ་མེད་ཅིང་མལ་དུ་ཤི་ནས་མི་བཞིས་བཏེག་སྟེ། ཕ་དང་མ་དང་ཕུ་ནུ་དང༌། སྲིང་མོ་དང༌། ཆུང་མ་དང༌། བུ་ཕོ་དང་བུ་མོ་དང༌། རྟེན་གྲོགས་དང༌། བྲོན་ཕོ་བྲན་མོ་དང༌། ལས་བྱེད་པ་དང༌། ཞོ་ཤས་འཚོ་བ་དང༌། བློན་པོ་དང༌། གྲོང་ཁྱེར་བའི་སྐྱེ་བོ་དག་ཀྱང་མྱ་ངན་གྱི་དབང་དུ་སོང་སྟེ། ལག་པ་བཏེགས་ནས་བྲང་བརྡུང་ཞིང་མཆོག་ཏུ་སྙིང་རྗེ་བར་ཀྱི་ཧུད་བུ། ཀྱི་ཧུད་མགོན་པོ། ཀྱི་ཧུད་ཕོ་བོ། ཀྱི་ཧུད་ཇོ་བོ་ཞེས་ངུ་ཞིང༌། ཞམ་རིང་པ་དང༌། གྲོང་ཁྱེར་གྱི་སྐྱེ་བོ་དེ་དག་གིས་འཇིགས་པ་དང་བཅས་པར་མཐོང་སྟེ། གྲོང་ཁྱེར་གྱི་ལྷོ་ཕྱོགས་ཀྱི་སྒོར་ཕྱུང་ནས་སའི་འོག་ཏུ་བཅུག་གམ། འབྲོག་དགོ
Chinese
反复思索以无尽的祈愿作为连接的方式。如《盐水河经》中所说：妻子儿女、王权财富，以及血肉、脂肪、身体和眼睛，为了他人的喜悦，我都已施舍。利益众生即是对我的最佳供养，损害众生即是对我的损害。因此，我的身体如同不净的呕吐物堆积，生命如同猛烈的狂风般摇摆不定，这两者都随业力而行，受他者支配。即使以各种方式守护，仍有火、水、悬崖，以及国王、猛兽、盗贼等造成极大的损害，因此我并非自身的主宰。即使不是这样，如《光明王请问经》中所说：大国王，即使你骑着大象的鞍座，或马背，或车辇，吹着海螺，敲着鼓、陶土鼓、手鼓，演奏各种乐器，举着伞、胜幢、旗帜、胜利幢，摇着宝石柄的凉扇、拂尘、棕榈扇，大象、骑兵、小部队跟随在后，王子、婆罗门、受过教育的大臣、引导者，以及成百上千合掌的人们向你致敬，高呼“胜利！胜利！”。但享受这一切之后，不久便会一动不动地躺在床上死去，被四个人抬走。父母、兄弟姐妹、妻子、儿子女儿、亲友、仆人，以及佣人、靠残羹剩饭为生的人、大臣、城市居民等都陷入悲伤之中，举手捶胸，哭喊着“可怜的年轻人！可怜的保护者！可怜的男子汉！可怜的主人！”。长袍者和城市居民都带着恐惧看着，从城市的南门抬出去，埋入地下或...
English
Repeatedly contemplate the way of connecting with inexhaustible aspirations. As it is said in the Sutra of the Saltwater River: "Wives and children, royal power and great wealth, and flesh, blood, fat, body, and eyes, I have given away for the sake of others' joy. Benefiting sentient beings is the best offering to me, harming sentient beings is harming me." Therefore, my body is like a heap of impure vomit, and life is as fleeting as a violent storm. Both of these follow karma and are subject to the control of others. Even if guarded in every way, they are still vulnerable to fire, water, cliffs, kings, wild animals, thieves, and so on, which can cause great harm. Therefore, I am not the master of myself. Even if it were not so, as it is said in the Inquiry of King Clear Vision: "Great King, even if you ride on an elephant's saddle, or on horseback, or in a chariot, blowing conches, beating drums, clay drums, hand drums, playing various musical instruments, holding umbrellas, victory banners, flags, and victory streamers, waving jeweled-handled fans, fly whisks, and palm-leaf fans, with elephants, cavalry, and small troops following behind, princes, Brahmins, educated ministers, guides, and hundreds and thousands of people with folded hands paying homage to you, proclaiming 'Victory! Victory!' But after enjoying all this, before long, you will lie motionless in bed and die, carried away by four people. Fathers, mothers, siblings, wives, sons and daughters, relatives, servants, and laborers, those who live on leftovers, ministers, and city dwellers will all be overcome with grief, raising their hands and beating their chests, crying out, 'Alas, the young one! Alas, the protector! Alas, the man! Alas, the master!' Those in long robes and the city dwellers will look on with fear, carrying the body out through the south gate of the city, burying it underground, or..."
Tibetan
ན་པར་སའི་འོག་ཏུ་བཅུག་ཀྱང༌། བྱ་རོག་དང༌། བྱ་རྒོད་དང༌། ཝ་ལ་སོགས་པས་ཟོས་ཤིང་རུས་པ་དེ་དག་མེས་བསྲེགས་སམ། ཆུ་ལ་སྐྱུར་རམ། སའི་འོག་ཏུ་བཅུག་ཀྱང་རླུང་དང༌། ཉི་མ་དང༌། ཆར་པས་ཕྱེ་མར་བྱས་ཏེ། ཕྱོགས་ཕྱོགས་སུ་འཐོར་ཞིང་དེ་ཉིད་དུ་རུལ་བར་འགྱུར་རོ། །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་དེ་ལྟར་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ལུས་ཀྱི་རང་བཞིན་ནི་འདི་ཡིན་ཏེ། འདི་ལྟར་མི་རྟག་པ། འདི་ལྟར་མི་བརྟན་པ། འདི་ལྟར་ཡིད་བརྟན་མི་རུང་བ། འདི་ལྟར་རྣམ་པར་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན། ཡུན་ཐུང་བ། མི་གནས་པ། གཡོ་བ། འགུལ་བ། མཐར་འཇིག་པ། སྐད་ཅིག་པ། མཐར་སྡིག་པ། ཟད་ཅིང་འཇིག་པའི་སྒོ་སོགས་ནས། རྣམ་པར་འཇིག་པའི་ཆོས་ཅན་ཏེ། ཞེས་དང༌། རྒྱལ་སྲིད་དང༌། དབང་ཕྱུག་དང༌། འདོད་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ ཀྱི་བདེ་བ་རྣམས་ལ་ཡང་ཆགས་པར་མི་བྱའོ། །སྲོག་དང་ནད་མེད་པའི་རྒྱགས་པས་རྒྱགས་པར་མི་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་མཐར་གྱིས་ངེས་པར་རང་དབང་མ་ཡིན་པར་འདོར་དགོས་པའི་ལུས་འདི་གཞན་ལ་དུས་ནམ་ཞིག་གཏོང་བར་ནུས་སྙམ་པ་དང༌། བསམ་པའི་སྒོ་ནས་བཏང་བ་ལ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བློ་སྦྱང་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་མ་སྦྱངས་ན་མོས་པ་སྨིན་པ་དང༌། ད་གདོད་ལུས་སྲོག་སྟེར་ནུས་པའི་སྐབས་ཉམས་སུ་མྱོང་བ་མ་ཡིན་པར་བསླབ་བཏུས་ལས་ཀྱང་བཤད་ཅིང༌། དེ་བཞིན་དུ་སྐྱེས་རབས་ལས། བདག་མེད་འཇིག་ལ་སྙིང་པོ་མེད་པའི་ལུས། །སྡུག་བསྔལ་དྲི་མེད་རྟག་ཏུ་མི་གཙང་བའི། །ལུས་ཀྱིས་གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་འགྱུར་བ་ལ། །དགའ་བར་མི་འགྱུར་དེ་ནི་མཁས་མ་ཡིན། །ཅེས་དང༌། སྤྱོད་འཇུག་ལས། ཐམས་ཅད་གཏོང་བར་ཆབས་ཅིག་ལ། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་བཏང་བ་མཆོག །ཅེས་པ་ལྟར་རོ། །འདི་ནི་ཐོག་མར་གོམས་སུ་འཇུག་པ་རྣམས། །སེར་སྣས་བསྡམས་པའི་སྐྱེས་བུའི་ལག་པ་ནི། །གཅིག་ནས་གཅིག་ཤོས་སྦྱིན་པར་བསམ་པའི་སེམས། །ཡང་ཡང་སྤོས་པས་ཚོད་མ་ལ་སོགས་ལ། །བརྐམ་ཆགས་འཇིག་པ་སྟོབས་སུ་གྱུར་ལ་བསླབ། །དེ་ལ་ཐོག་མ་ནས་སེར་སྣའི་འཆིང་བ་དམ་པོ་དང་ལྡན་པ་དག་ནི་སྔོན་ཁྱིམ་བདག་འཇུར་གེགས་ཅན་ཞིག་ལ། རང་གི་ལག་པ་ཅིག་ཤོས་སུ་སྦྱིན་པའི་དངོས་པོ་ངན་ངོན་ཅུང་ཟད་བཟུང་ནས་ཅིག་ཤོས་སུ་སྦྱིན་པའི་ཚུལ་ལ་བསླབ་ཏུ་བཅུག་པས་མཐར་སྦྱིན་པ་རྒྱ་ཆེན་པོ་གཏོང་ནུས་པར་བྱུང་བ་བཞིན་དུ་རང་ཅག་ཀྱང་ཚོད་མ་ཙམ་ལ་སོགས་པ་ཕྲ་མོ་ལ་ཐོག་མར་གཏོང་སེམས་གོམས་སུ་བཅུག་པས་ཕྱིས་ནས་བློའི་མཐུ་ཇེ་ཆེར་འཕེལ་བར་འགྱུར་ཏེ། སྤྱོད་འཇུག་ལས། ཚོད་མ་ལ་སོགས་སྦྱིན་པ་ལའང༌། །འདྲེན་པས་ཐོག་མར
Chinese
即使埋在地下，也被乌鸦、秃鹫、狐狸等吃掉，那些骨头要么被火烧，要么被扔进水里，要么埋在地下也被风、太阳、雨水磨成粉末，四处飘散，并在那里腐烂。伟大的国王啊，一切身体的自性就是这样，这样无常，这样不稳定，这样不可靠，这样是彻底坏灭的法性，短暂，不住留，摇动，变动，最终坏灭，刹那，最终是罪恶，是耗尽和坏灭之门等等，是彻底坏灭的法性。并且，对于王位、权势和欲望的享受之乐也不应贪执。不要因生命和无病的饱足而自满。如是说，最终必定要不由自主地舍弃的这个身体，心想何时才能施舍给他人呢？并且，对于从思想上施舍也要反复修习，如果不这样修习，就不能成熟意乐，并且《学集论》中也说，现在还没有体验到能够施舍身体和生命的时刻。同样在《本生经》中说：无我坏灭无有实义的身体，无有痛苦垢染恒常不洁的身体，如果能以身体利益他人，不感到欢喜那不是智者。并且，《入行论》中说：一切施舍的同时，施舍于有情最为殊胜。就像这样。这些是最初开始习惯的，被悭吝束缚的士夫的手，从一只手到另一只手，反复转移布施的念头，对于蔬菜等，贪执消退力量增长时修习。对此，最初就具有强烈悭吝束缚的人们，就像以前一位吝啬的居士，让他用自己的一只手拿着一点点微薄的布施之物，然后教他布施给另一只手，最终他能够行广大布施一样，我们自己也先从少量的蔬菜等开始习惯布施之心，之后智慧的力量就会越来越增长。《入行论》中说：对于蔬菜等布施也，引导者最初
English
Even if buried underground, they are eaten by crows, vultures, foxes, and so on, and those bones are either burned by fire, thrown into water, or even if buried underground, they are ground into powder by wind, sun, and rain, scattered in all directions, and rot there. Great king, the nature of all bodies is like this: impermanent like this, unstable like this, unreliable like this, having the nature of complete destruction, short-lived, not abiding, shaking, moving, ultimately decaying, momentary, ultimately sinful, the gate of exhaustion and destruction, and so on, having the nature of complete destruction. And also, one should not be attached to the pleasures of kingship, power, and enjoyment of desires. One should not be complacent with the fullness of life and health. As it is said, thinking about when one will be able to give this body, which one must inevitably abandon involuntarily in the end, to others? And one should repeatedly train the mind in giving from thought. If one does not train in this way, one cannot mature the intention, and it is also said in the Compendium of Trainings that one has not yet experienced the moment when one can give one's body and life. Similarly, in the Jataka tales, it is said: A body that is selfless, decaying, and without essence, a body that is free from the stain of suffering and always impure, if one can benefit others with this body, one who does not rejoice is not wise. And in the Bodhisattvacharyavatara, it is said: At the same time as giving everything away, giving to sentient beings is the most supreme. Like this. These are the ones who are first made accustomed. The hand of a person bound by miserliness, from one hand to the other, repeatedly transferring the thought of giving, one trains when attachment to vegetables and so on diminishes and strength increases. For those who initially have a strong bond of miserliness, just like a miserly householder in the past, he was made to hold a small amount of meager objects of giving in one of his hands, and then he was taught to give it to the other hand, and eventually he was able to give vast generosity, in the same way, we ourselves should first accustom ourselves to the mind of giving from small things such as vegetables, and later the power of wisdom will increase more and more. In the Bodhisattvacharyavatara, it is said: Even for giving vegetables and so on, the guide initially