English
One should put on armor. Regarding this, one should think like this: beginners are accustomed to clinging to self, and one should abandon the cowardice of not wanting to be born that way due to afflictions. Why? Because viewing the aggregates as a collection is said to be the lineage of the Tathagata, and the way in which the mind of enlightenment arises depends on clinging to self. In the Sutra Requested by Light-Holder, it says: For example, from muddy water with fertilizer, a lotus is born, but never from dry land. Likewise, in beings with afflictions and wrong views, the victorious Dharma of the princes is born. Also, as it says in the Precious Garland: As long as there is clinging to the aggregates, there is clinging to self. From clinging to self, karma is born again, and from karma, rebirth is born. Therefore, self-clinging and afflictions, when grasped by skillful means, are the cause of the arising of qualities, and this is the characteristic of the Great Vehicle. In general, the necessity of speaking about the difference in mental strength here is: in the path of the Vinaya and Mantras, one is not allowed to listen to the precepts unless one has taken vows beforehand. The path of the Bodhisattva is that one should first understand the precepts well, and when one believes and is able to practice, one should take the precepts correctly, as it is said in the Bodhisattva-bhumi. Therefore, entering into this conduct is for the purpose of having great practice in which the difference in mental strength increases more and more. In the Collected Sutras, it says: Bodhisattvas who possess the practice of the six perfections and so on, go by the miraculous power of the Tathagata. It is praised that there is nothing faster than going by the miraculous power of the Tathagata. Other than the six perfections and the ten bhumis, there is no other path for Bodhisattvas to enter very quickly. The Sutra also taught: In this way, the mind stream will gradually be cleansed like wiping away dirt. It is explained with scriptural support. Therefore, with skillful means, great courage, and the manifestation of the self-result of aspirations, the mind focused on the benefit of others is vast, the meaning is great by accomplishing higher realms and definite goodness, it is free from confusion by transcending the world, and it is inexhaustible by the increase of virtue. As it says in the Ornament: Vast and without confusion, meaningful and inexhaustible.
Tibetan
་པ། །སྤྱིན་པ་ལ་སོགས་ཐམས་ཅད་ཀྱི། །ཡོན་ཏན་བཞིར་ནི་ཤེས་པར་བྱ། །ཞེས་བཤད་པ་ལ་དམིགས་ཏེ་གྲུ་པ་དང༌། སྐྱོང་བྱེད་ལྟ་བུ་སེམས་སྟོབས་བསྐྱེད་ནས་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་གམ་བཅུ་དང་བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་ལ་སོགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱོད་པ་རླབས་པོ་ཆེ་ལ་བསླབས་ཏེ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་གྲོང་ཁྱེར་དུ་གཅིག་ཆར་འཇུག་པའི་སྒོ་དེ་བཞིན་ཉིད་དམ། ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པའི་དངོས་པོ་ས་དང་པོ་ནས་རིམ་གྱིས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ས་ལ་འཇུག་པར་བྱའོ། །ཅིའི་ཕྱིར་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ཡང་དག་པར་ནོད། དངོས་སམ་བརྒྱུད་ནས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པར་ཁས་བླངས་ནས་ལྟུང་བ་ཁུར་དུ་བཟུང་སྟེ་ངན་འགྲོའི་ལམ་ལ་དལ་གྱིས་འགྲོ་བ་ནི་རྨོངས་པ་དང་མ་རིག་པའི་གདོན་གྱིས་བཏབ་པ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་སྐད་དུའང༌། མགོ་ལ་སེམས་ཅན་ཁུར་ཆེན་ཁྱེར་བ་ཡི། །སེམས་དཔའ་མཆོག་རྣམས་དལ་གྱིས་འགྲོ་མི་འཛེས། །བདག་གཞན་སྣ་ཚོགས་འཆིང་བས་རབ་བཅིངས་པས། །བརྩོན་པ་བརྒྱ་འགྱུར་གྱིས་ཀྱང་བྱ་བར་རིགས། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་རོ། །དེ་ལ་བདག་ཅག་གི་སྟོན་པས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སྤྱོད་པ་རླབས་པོ་ཆེ་རྣམས་རྫོགས་པ་ལ་བསྐལ་པ་ གྲངས་མེད་གསུམ་དུ་ཁ་བརྒྱུད་ཅིང་དེའང་ལས་ཀྱི་མཐའ་གང་བརྩམས་པ་དེ་དང་དེ་འགྲུབ་པའི་རྟེན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་འབྲེལ་དགོས་ན། སེམས་ཅན་རྣམས་ནི་ཤེས་རབ་དང་མི་ལྡན་པས་ད་རེས་ཀྱི་མངོན་མཐོའི་རྟེན་ཁྱབ་པར་ཅན་འདི་སྔར་གྱི་ལས་བཟང་པོའི་མཐུར་ཤེས་ནས་ཕྱིན་ཆད་དེའི་རྒྱུ་ལ་འབད་པ་མ་ཡིན་པས། ཇི་ཙམ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དེ་ཙམ་དུ་ཉོན་མོངས་པ་དང་སྡིག་པ་འཕེལ་བའི་རྒྱུར་འགྲོ་བས་སྔར་བསགས་ཀྱི་དགེ་བའི་འབྲས་བུ་ནི་ཤུལ་རིང་གི་མགྲོན་པོའི་ལམ་རྒྱགས་བཞིན་དུ་སྤྱད་ཟིན་པས་ཟད། གསར་དུ་སྤེལ་བ་ལ་ནི་མི་བརྩོན་པས་ཕྱི་མ་ཕན་ཆད་འོག་ནས་འོག་ཏུ་འགྲོ་བའི་མགོ་ཚུགས་པ་ལ་ཅང་མི་སེམས་པ་ནི་སྐྱོ་བ་ཆེན་པོའི་གནས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཉེས་དམིགས་ཤེས་ཤིང་རྣམ་པར་ཤེས་པ་བཀོལ་ཏུ་བཏུབ་པ་དག་ནི། ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། ཉོན་མོངས་པ་དང༌། བྱ་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་གི་དབང་དུ་མི་འགྲོ་བར་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པ་ཕྱིན་དྲུག་གི་ལམ་ལ་བསྟེན་གོམས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ནས་ཐམས་ཅད་དུ་བྱ་སྟེ། མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། ལོངས་སྤྱོད་དང་ལུས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། །འཁོར་བརྩམ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་མངོན་མཐོ་དང༌། །རྟག་ཏུ་ཉོན་མོངས་དབྱངས་ཉིད་མི་འགྲོ་དང༌། །བྱ་བ་རྣམས་ལ་ཕྱིན་ཅི་མ
Chinese
等。所有布施等的功德，应当了解为四种。如是说，意在像船夫和守护者一样，生起心力，修学六度或十度，以及四摄等菩萨的广大行持，从而一并进入遍知之城，即是真如，或般若波罗蜜多的体性，从初地开始逐渐进入如来地。为什么呢？因为菩萨戒律是如实领受的。如果承诺直接或间接地利益众生，却背负着堕落，缓慢地走向恶趣之路，那是因为被愚痴和无明的魔鬼所击中。如是说：头顶背负着众生重担的，殊胜菩萨们不会缓慢行走。因为被自他各种束缚紧紧束缚，所以更应以百倍的精进努力。如是说。对此，我等之导师也为了圆满菩萨的广大行持，经历了无数劫。而且，无论开始做什么样的业，都必须与圆满成就此业的所依相关联。众生因为不具备智慧，所以将这次普遍具有增上生的所依，视为往昔善业的力量，之后却不努力造就此因。越是圆满，就越成为烦恼和罪恶增长之因，因此，先前积累的善业之果，就像长途旅客的干粮一样，用完就耗尽了。对于新增长善业又不努力，因此，对于未来每况愈下的开端，却毫不介意，真是令人非常悲伤。了知如是过患，并且能够运用分别念的人们，不应被圆满、烦恼和颠倒行事所左右，而应在一切时处，从一切方面，依止和串习布施等六度之行。如《经庄严论》云：受用与身圆满及，眷属事业圆满增上生，恒常不随烦恼音声转，于诸事业不颠倒。
English
Etc. All the merits of generosity and so on should be understood as fourfold. As it is said, intending to be like a boatman and a guardian, generate mental strength, and train in the vast conduct of the six or ten perfections, as well as the four objects of gathering and so on, of a Bodhisattva, thereby entering the city of omniscience all at once, which is suchness, or the nature of Prajñāpāramitā, gradually entering the stage of the Tathāgata from the first ground. Why? Because the Bodhisattva vows are truly received. If one promises to benefit sentient beings directly or indirectly, but bears the burden of downfall, slowly walking the path of the lower realms, it is because one has been struck by the demon of ignorance and unawareness. As it is said: Those supreme Bodhisattvas who carry the great burden of sentient beings on their heads do not hesitate to walk slowly. Because they are tightly bound by various bonds of self and others, they should strive with a hundredfold effort. As it is said. In this regard, our teacher also went through countless eons to perfect the vast conduct of the Bodhisattvas. Moreover, whatever kind of action is started, it must be related to the basis that perfectly accomplishes that action. Since sentient beings do not possess wisdom, they regard this basis of higher rebirth as the power of past good deeds, but afterwards they do not strive to create this cause. The more perfect it is, the more it becomes the cause of increasing afflictions and sins. Therefore, the fruit of previously accumulated virtuous deeds is exhausted like the provisions of a long-distance traveler. They do not strive to newly increase virtue, and therefore, they do not care about the beginning of going from bad to worse in the future, which is a cause for great sorrow. Those who know such faults and are able to use discrimination should not be swayed by perfection, afflictions, and inverted actions, but should rely on and familiarize themselves with the practice of the six perfections, such as generosity, in all times and places, from all aspects. As the Ornament of the Sutras says: "Enjoyment and body perfection, and retinue activity perfection, higher rebirth, constantly not turning to the voice of afflictions, in all activities not inverted."