Tibetan
བྱ་བ་ནི་དེ་ཁོ་ན་ཉིད་རྟོགས་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་འཁོར་བ་ལ་མི་གནས་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་འབྲེལ་བའི་ཐབས་ཀྱིས་མྱང་འདས་ལ་མི་གནས་པ་སྟེ། མི་གནས་པའི་མྱང་ངན་ལས་འདས་པ་ཞེས་བྱ་བའི་གོ་འཕང་དེ་ནི་ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་ཀྱི་བདེན་པས་ཕྱི་བའི་ཚོགས་གཉིས་སམ། ཐབས་ཤེས་ཀྱི་སྒོ་ནས་བསྒྲུབ་ དགོས་པ་ཡིན་ཏེ་གསང་བ་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་མདོ་ལས། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་ནི་ཉོན་མོངས་པ་ཐམས་ཅད་སྤོང་བར་འགྱུར་བ་ལགས་སོ། །བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱིས་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཉེ་བར་འཚོ་བར་འགྱུར་བ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ལྟར་ལགས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོས། བསོད་ནམས་དང་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཚོགས་ལ་བརྩོན་པར་བགྱིའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ཡང་འདི་ལྟར་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་ཀྱིས་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། ཞིང་ཁམས་དང༌། འཁོར་གཡོག་ལ་སོགས་པ་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོའི་འབྲས་བུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དག་འཛིན་པས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ནི་ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་ཡང་མི་གནས། ཤེས་རབ་རྣམ་པར་དག་པས་ནི་འཁོར་བའི་རྩ་བ་ཕྱིན་ཅི་ལོག་ཡང་དག་པར་སྤངས་ཏེ་འཁོར་བ་ལ་ཡང་མི་གནས་པའི་ལམ་སྒྲོ་བསྐུར་དང་བྲལ་བ་ཡིན་པས་ན། འཕགས་པ་ཆོས་ཡང་དག་པར་སྡུད་པ་ལས་ཀྱང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་ནི་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཀྱིས་བསྐྱེད་པ་སྟེ། གཞན་གྱི་དྲིང་ལ་འཇོག་པ་ཡང་སྲིད་པར་ཤེས་པར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་ཡིན་པས་མན་ངག་གི་བསྒོམ་པའི་རིམ་པ་ཟབ་མོ་ཐམས་ཅད་ནས་ཀྱང་དང་པོར་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། ཕྱག་དང༌། ཡན་ལག་བདུན་པ་དང༌། མཎྜལ་དང༌། ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་དང༌། བླ་མ་དང་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་སོགས་པ་འབུམ་ཕྲག་གི་མཐའ་བརྟེན་པའི་གྲངས་ཀྱིས་བཅད་པ་དག་བསྒྲུབ་པར་སྟོན་པ་དེ་ཐབས་ཀྱི་ཆ་ཡིན་ལ། དེ་ཐམས་ཅད་འཁོར་གསུམ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཟིན་པར་སྤྱོད་པས་ཐབས་ཤེས་གཉིས་ལྡན་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་འཕགས་པ་དད་པའི་སྟོབས་བསྐྱེད་པ་ལས། ཐབས་ལ་མཁས་པ་གང་ཞེ་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་བསྡུ་བས་ཤེས་པ་ལ་མཁས་པའོ། །ཤེས་རབ་གང་ཞེ་ན། གང་ཆོས་ཐམས་ཅད་དབྱེར་མེད་པ་ཤེས་པ་ལ་མཁས་པའོ། །ཞེས་སོ། །དེའང་མཎྜལ་དང་མཆོད་པ་དང་ཆུ་གཏོར་ལ་སོགས་པ་ནི་སྦྱིན་པ་ཡིན་ལ། ཐེག་པ་རང་སའི་འཇུག་སྒོ་དང་བསྟུན་པའི་བླང་དོར་མ་ནོར་བར་སྤྱོད་པ་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས། དགེ་སྦྱོར་ལ་དཀའ་སྤྱད་བཟོད་པ་ནི་བཟོད་པ། རང་གིས་རང་ལ་བསྐུལ་ནས་ཉིན་མཚན་དགེ་སྦྱོར་གྱིས་
Chinese
事业即以证悟真如之智慧不住于轮回，以关联大悲之方便不住于涅槃。所谓不住涅槃之果位，乃是依靠世俗谛和胜义谛二谛，或以方便和智慧之门来成办。 如《秘密不可思议经》云：“智慧之资粮能遣除一切烦恼，福德之资粮能令一切众生安乐。” 世尊，如是故，菩萨摩诃萨，当勤于福德和智慧之资粮。如是。又如是，以布施等方便，执持色身、刹土、眷属等广大受用之果，如来不住于涅槃，以清净智慧，彻底断除轮回之根本颠倒，不住于轮回之道，远离增益和损减。如《圣法正摄经》云：“如来以方便和智慧所生，亦应知其依赖于他。” 如是，一切甚深口诀之修持次第中，首先是皈依、发菩提心、顶礼、七支供、曼扎、百字明、上师和本尊瑜伽等，所示现的以数十万为基础的数量，乃是方便之部分。所有这些都以不分别三轮之智慧来摄持而行持，即是方便智慧双运。如《圣信力生经》云：“何为善巧方便？即善巧于以总摄一切法之智慧。何为智慧？即善巧于知晓一切法无别。”如是。曼扎、供养、水施等是布施，随顺自宗之入门而行持取舍不谬误是持戒，于善行中忍受艰难是忍辱，自己策励自己日夜以善行
English
Action is not dwelling in samsara with the wisdom that realizes suchness, and not dwelling in nirvana with the means connected to great compassion. The state of non-abiding nirvana is to be accomplished through the two accumulations that are the outer expression of the truths of conventional and ultimate reality, or through the door of means and wisdom. As stated in the "Inconceivable Secret Sutra": "The accumulation of wisdom will abandon all defilements. The accumulation of merit will bring all sentient beings to near and comfortable living." Therefore, Bhagavan, the Bodhisattva Mahasattva should strive for the accumulation of merit and wisdom. So it is. Furthermore, in this way, through means such as generosity, holding the abundant fruits of great enjoyment such as the form body, pure lands, and retinues, the Tathagatas do not abide even in complete nirvana. With perfectly pure wisdom, having completely abandoned the root of samsara, which is the inverted view, they do not abide in samsara either, and the path is free from imputation and denial. As it is also stated in the "Noble Sutra of the Perfect Collection of Dharma": "The Tathagata is born of means and wisdom; it should also be known that dependence on others is possible." Therefore, in all the profound stages of mantra meditation, first, taking refuge, generating the mind of enlightenment, prostrations, the seven-branch prayer, mandala offerings, the hundred-syllable mantra, guru and deity yoga, and so on, are shown to be accomplished with numbers based on hundreds of thousands. That is the aspect of means. All of that is practiced while being grasped by the wisdom that does not conceptualize the three spheres, and thus it is the union of means and wisdom. As it is said in the "Noble Sutra of Generating the Power of Faith": "What is skill in means? It is skill in the wisdom that gathers all dharmas. What is wisdom? It is skill in knowing that all dharmas are without distinction." So it is. Mandala offerings, offerings, water torma, and so on are generosity. Practicing acceptance and rejection without error in accordance with the entrance of one's own vehicle is discipline. Enduring hardship in virtuous practice is patience. Encouraging oneself day and night with virtuous practice
Tibetan
འདའ་བ་ནི་བརྩོན་འགྲུས། ཐད་ཀ་ཐད་ཀའི་དམིགས་པ་ལ་སེམས་འཛིན་པ་ནི་བསམ་གཏན། དེ་དག་འཁོར་གསུམ་ཡོངས་དག་གི་ལྟ་བས་ཟིན་པ་ནི་ཤེས་རབ་སྟེ། དེའི་ཁོངས་སུ་ཡན་ལག་བདུན་པ་ལ་སོགས་པས་དགེ་བའི་ཆོས་སྡུད་དང༌། སེམས་བསྐྱེད་དང་བསྔོ་བས་ཟིན་པས་སེམས་ཅན་དོན་བྱེད་ཀྱི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱང་ཚང་ལ། བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་བཞི་ལས་སྦྱིན་པས་འདུ་བ་ནི་སླ་ལ། སྙན་པར་སྨྲ་བ་ནི་ ཚུལ་ཁྲིམས་དང༌། བཟོད་བརྩོན་ལ་སོགས་པའི་གཏམ་གྱིས་གཞན་དགེ་བ་ལ་སྦྱོར་བ་དང༌། དོན་སྤྱོད་པ་ནི་གདམས་པ་དེས་གཞན་ལ་ཕན་འདོགས་པ། དོན་མཐུན་པ་ནི་གདུལ་བྱ་ལ་འདོམས་པའི་དོན་གཙོ་བོར་རང་ཉིད་ཀྱིས་བསྒྲུབ་པ་སྤོང་བ་པའི་ལུགས་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །འདི་ནི་ཁྱད་པར་དུ་ཡང་གནད་ཆེ་སྟེ་བདག་ཉིད་མ་དུལ་བས་གཞན་གདུལ་བར་མི་ནུས་ཏེ། ཆོས་བཅུ་པ་ལས། སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དུལ་བ་དང་ཞི་བ་ལ་དགོད་པའི་ཕྱིར་བརྩོན་པར་བྱེད་ན། བདག་ཉིད་མ་དུལ་བ་དང༌། མ་ཞི་བ་དང༌། མ་བསྲུངས་པས་ནི་བདག་གི་ཆ་མ་ཡིན་པས། ཞི་བ་དང༌། དུལ་བ་དང༌། བསྲུང་བར་བྱའོ། །ཞེས་སོ། །དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་གྱིས་མ་ཟིན་པའི་རྨོངས་པ་ལ་ལ་དག་བདག་ཉིད་ལས་དང་པོ་པའི་རྣམ་པར་ཤེས་པ་ཅན་ལྐོག་ཏུ་གྱུར་ནས་དབང་པོ་ཤིན་ཏུ་རྣོན་པོ་ལ་དགོངས་པའི་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་མདོའི་དོན་ལ་དམིགས་ཏེ་ཐབས་གྱི་ཆ་ལ་བསྐུར་བ་ནི་ཆོས་ཀྱི་ནོངས་པ་མ་ཡིན་ཏེ་གང་ཟག་གིས་ནོངས་པའི་ཚུལ། རྣམ་པར་འཐག་པ་བསྡུས་པ་ལས། དེ་ལ་མི་བླུན་པོ་དག་གི་སྐད་དུ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཁོ་ན་ལ་བསླབ་པར་བྱའོ་ཞེས་ཟེར་ཞིང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ལྷག་མ་རྣམས་ལ་སུན་འབྱིན་ཏོ། །མ་ཕམ་པ་འདི་ཇི་ལྟར་སེམས། ད་ཀ་ཤི་ཀའི་རྒྱལ་པོར་གྱུར་པ་གང་ཡིན་པ་དེས་འདི་ལྟར་ཕུག་རོན་གྱི་ཕྱིར་བདག་གི་ཤ་ཁྲ་ལ་བྱིན་པ་དེ་ཤེས་རབ་འཆལ་བ་ཡིན་ནམ། བྱམས་པས་གསོལ་པ། བཅོམ་ལྡན་འདས་དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་བསྩལ་པ། བྱམས་པ་ང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྤྱད་པ་སྤྱོད་པ་ན་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང་ལྡན་པའི་དགེ་བའི་རྩ་བ་དག་བསགས་ན་དགེ་བའི་རྩ་བ་དེ་དག་གིས་གནོད་པར་གྱུར་ཏམ། བྱམས་པས་གསོལ་པ། དེ་ནི་མ་ལགས་སོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་སྩལ་པ། མ་ཕམ་པ་ཁྱོད་ཀྱིས་བསྐལ་པ་དྲུག་ཅུར་སྦྱིན་པའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཡང་དག་པར་བསྒྲུབ། བསྐལ་པ་དྲུག་ཅུར་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དང༌། སོགས་ནས་དེ་ལ་མི་བླུན་པོ་དག་འདི་སྐད་དུ། ཚུལ་གཅིག
Chinese
精进是努力。直接专注于目标是禅定。这些被三轮体空的见解所掌握的是智慧。在它的范围内，通过七支供等积累善法，并被发心和回向所掌握，因此利益众生的戒律也圆满了。在四摄事中，通过布施来摄受是容易的，悦语是 戒律，通过忍耐和精进等言辞使他人行善，利益是凭借教诲利益他人，同事是自己主要修持调伏所化之义，这是舍弃者的行为。这尤其重要，因为自己没有调伏就不能调伏他人。在《十法经》中说：如果为了使一切众生安住于调伏和寂静而努力，那么自己没有调伏、没有寂静、没有守护，就不是自己的部分，所以应当寂静、调伏和守护。有些没有被善知识引导的愚昧之人，暗中自以为是初学者，却以极敏锐的根器为意，专注于不分别的经文之义，而放弃方便的部分，这不是法的过失，而是人的过失。在《摄抉择分》中说：对于那些愚笨的人说，菩萨只应学习般若波罗蜜多，并且诽谤其余的波罗蜜多。弥勒，你怎么想？ 现在，作为迦尸迦国的国王，他为了鸽子而将自己的肉施舍给老鹰，这是智慧败坏吗？慈氏菩萨回答说：世尊，不是这样的。世尊说：慈氏，我行菩萨行时，积累了与六波罗蜜多相应的善根，那些善根会造成损害吗？慈氏菩萨回答说：不是这样的。世尊说：弥勒，你于六十劫中圆满修持布施波罗蜜多，于六十劫中修持戒律波罗蜜多等等，那些愚笨的人这样说：仅仅一个。
English
Diligence is effort. Holding the mind on a direct target is meditation. These are wisdom when grasped by the view of the three spheres being empty. Within its scope, accumulating virtuous dharmas through the seven-branch offering and so on, and being grasped by bodhicitta and dedication, the ethics of benefiting sentient beings are also complete. Among the four means of gathering, gathering through generosity is easy, and pleasing speech is ethics. Encouraging others to virtue through words of patience and diligence, benefiting is benefiting others through instructions. Acting in accordance with the meaning is primarily oneself abandoning the practice of taming those to be tamed. This is the way of those who renounce. This is especially important because one cannot tame others if one has not tamed oneself. In the "Ten Dharmas Sutra," it says: If one strives to settle all sentient beings in taming and peace, then not being tamed, not being peaceful, and not being guarded is not one's own part, so one should be peaceful, tamed, and guarded. Some ignorant people who are not guided by virtuous friends, secretly considering themselves to be beginners, but with extremely sharp faculties, focus on the meaning of the non-conceptual sutras, and abandon the part of skillful means. This is not a fault of the Dharma, but a fault of the person. In the "Collected Determinations," it says: To those foolish people, they say that Bodhisattvas should only study the Perfection of Wisdom, and they denigrate the remaining perfections. Maitreya, what do you think? Now, as the king of Kashi, was it a corruption of wisdom that he gave his own flesh to the hawk for the sake of the pigeon? Maitreya replied: Bhagavan, it is not so. The Bhagavan said: Maitreya, when I practiced the conduct of a Bodhisattva, accumulating virtuous roots corresponding to the six perfections, would those virtuous roots cause harm? Maitreya replied: It is not so. The Bhagavan said: Maitreya, you have perfectly cultivated the Perfection of Generosity for sixty kalpas, and cultivated the Perfection of Ethics for sixty kalpas, and so on, those foolish people say this: Only one.