Tibetan
་བཟོད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་བསྐྱེད་སླ་བ་ལ་བརྩོན་པར་བྱའོ། །དེ་ལ་གོམས་ནས་རིམ་གྱིས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་དམིགས་པའི་སྙིང་རྗེ་ལ་བརྟེན་ནས་གཞན་ལ་ཕན་གདགས་པའི་ལྷག་བསམ་གྱི་ཁུར་འཁྱེར་བར་ནུས་ཏེ། རི་དྭགས་ཀྲྀཥྞ་ས་ར་རྔོན་པས་གཏུགས་པའི་ཚེ། འབྲོས་ལམ་ན་ཡོད་པའི་སྲོག་ཆགས་ཕྲ་མོ་རྨིག་པའི་འོག་ཏུ་གཞར་གྱིས་དོགས་ནས་སྣས་འབུད་ཀྱིན་འབྲོས་པ་དེ་སྙིང་རྗེ་གོམས་པའི་མཐུ་བརྟས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྒྱུད་མ་སྦྱངས་པའི་སྙིང་རྗེ་ནི་འདོད་ཆགས་དང་བཅས་པའི་བྱམས་པ་ལ་སྙིང་རྗེར་འཁྲུལ་པ་སྟེ། ཕྱོགས་རིས་ཀྱི་བྱམས་པ་ཁྲ་དང་སྤྱང་ཀི་ལའང་ཡོད་དེ་རང་གི་བུ་སྨད་ལ་བརྩེ་ཞིང་བསྲུང་ངོ༌། །དེའི་ཕྱིར་ཁྲི་བརྒྱད་སྟོང་པ་ལས། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་ཡངས་པ་ཚད་མ་ངེས་པ་ཉན་ཐོས་དང་ རང་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་བསྒོམ་པར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པ་ལྟར་སེམས་ཅན་འདི་དག་སྡུག་བསྔལ་གྱི་མེ་ལྕེ་འབར་བའི་ནང་དུ་ཞུགས་པ་ཡིན་ཡང༌། དེ་ལས་ཐར་པའི་ཐབས་མི་ཤེས། འདོད་ཆགས་ལ་སོགས་པ་ཉོན་མོངས་པ་བརྒྱ་ཕྲག་གིས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་ཤིང༌། གང་དག་ལྟ་བ་ངན་པ་རྣམ་པ་སྣ་ཚོགས་ཀྱིས་གཟིར་བར་གྱུར་ཀྱང༌། ལམ་སྟོན་གྱི་བླ་མ་མཚན་ཉིད་དང་ལྡན་པ་དང་ཕྲད་པ་ནི་ཨུ་དུམ་ཝཱ་རའི་མེ་ཏོག་ལྟ་བུར་དཀོན་ལ། གལ་ཏེ་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་དང་ཕྲད་ཀྱང་རང་རང་གི་ལས་ངན་དང་འགལ་རྐྱེན་སྣ་ཚོགས་པས་བར་དུ་གཅོད་པས་ཐར་པའི་ལམ་རྣལ་མར་འགྲོ་བ་ཤིན་ཏུ་དཀའ་བའི་ཕྱིར། ད་དུང་མཐའ་མེད་པའི་འཁོར་བར་འཁོར་ཞིང་སྡུག་བསྔལ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུའི་རྦ་ལ་གཡེང་བ་འདི་དག་སྔོན་ཆད་བདག་གི་ཕ་མ་དང་གཉེན་བཤེས་སུ་མ་གྱུར་པ་གཅིག་ཀྱང་མེད་ན། སྐྱབས་དང་མགོན་གྱིས་སྤངས་པ། ལོག་པའི་ལམ་ལ་རིག་པ་བཞིན་དུ་འཇུག་པ་འདི་ལས་བདག་གིས་གདོན་པར་ཤོག་ཅིག །འདི་དག་སྡུག་བསྔལ་ལས་ཐར་ནས་བདེ་བ་ཚད་མེད་པ་ལ་རྟག་པ་རྒྱུན་དུ་སྤྱོད་པར་ཤོག་ཅིག་སྙམ་དུ་སྙིང་ཐག་པ་ནས་བསམ་སྟེ། དེའི་ཚེ་ཕ་རོལ་ལ་འབྱུང་བ་དེའི་ཁུར་རང་ཉིད་ལ་བབས་ནས་མཆི་མ་སློངས་ཤིང་སྐྱི་བུང་བྱེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ཤས་མི་བཟོད་པ་ སྐྱེ་བ་དང༌། ལུས་ངག་དང་ཟང་ཟིང་གི་སྒོ་ནས་ཕ་རོལ་གྱི་སྲོག་སྐྱོབ་པ་དང༌། དབུལ་ཕོངས་བསལ་བ་ལ་སོགས་དངོས་སུ་ཕན་པའི་བྱ་བ་ལ་འཇུག་པ་ནི་སྙིང་རྗེ་མཉམ་པར་ཞུགས་པའི་རྟགས་ཡིན་ལ། བསམ་སྦྱོར་གཉིས་ཀའི་ཆ་ནས་སེམས་ཅན་ལ་གནོད་པ་བྱེད་བཞིན་དུ། ཁ་སྐད་ཙམ་དུ་སྙིང
Chinese
应当努力生起容易产生的广大慈悲心。 习惯之后，逐渐缘于一切众生。 依靠如此缘的慈悲心，能够承担利益他人的增上意乐的重担。 比如，当黑羚羊被猎人追赶时，因为它害怕逃跑路上有小动物被踩在蹄下，就用鼻子吹着逃跑，这就是慈悲心串习的力量增大的结果。 如果没有如此调伏自相续，就会把带有贪欲的慈爱误认为是慈悲。 具有偏袒的慈爱，乌鸦和狼也有，它们也会疼爱和保护自己的子女。 因此，《八千颂》中说：“具有广大慈悲心的广大之心，是与声闻和 独觉佛一切不共的，应当修习。” 如是所说，这些众生虽然身处痛苦的火焰之中，却不知从中解脱的方法。 被贪欲等成百上千的烦恼所缠绕，有些人虽然被各种各样的恶见所折磨，但遇到具有法相的引路上师，如同优昙婆罗花一样稀有。 即使遇到了善知识，也会被各自的恶业和各种违缘所阻碍，因此真正走上解脱道非常困难。 所以，这些还在无边轮回中流转，被痛苦如大海般的波涛所冲击的众生，没有一个不是我过去世的父母和亲友。 被救护者和怙主所抛弃，像有知觉一样走上邪道，愿我能将他们从中救拔出来！ 愿他们从痛苦中解脱，恒常享受无量的安乐！ 从内心深处这样思维，那时，将发生在他人身上的痛苦，自己也感同身受，以至于流下眼泪，汗毛竖立，生起难以忍受的慈悲心，并通过身语和财物等方式救护他人的生命，消除贫困等实际利益他人的行为，就是慈悲心平等入道的标志。 如果在思想和行为上都在损害众生，却只是口头上说慈
English
One should strive to generate great compassion, which is easy to arise. Having become accustomed to it, one should gradually focus on all sentient beings. Relying on such focused compassion, one can bear the burden of the intention to benefit others. For example, when the black antelope is chased by a hunter, it fears that small creatures in its escape path will be crushed under its hooves, so it blows them away with its nose as it flees. This is the result of the power of compassion becoming stronger through practice. If one's mindstream is not tamed in this way, one will mistake love mixed with desire for compassion. Partial love is also present in crows and wolves, as they cherish and protect their own offspring. Therefore, in the Eight Thousand Verse Prajnaparamita Sutra, it is said: "The vast mind endowed with great compassion, the vast mind that is definite, is to be cultivated as something uncommon to all Shravakas and Pratyekabuddhas." As it is said, although these sentient beings are immersed in the blazing flames of suffering, they do not know the means to escape from it. They are entangled by hundreds of afflictions such as desire, and although some are tormented by various kinds of evil views, encountering a qualified guide and teacher is as rare as the Udumbara flower. Even if one encounters a virtuous friend, one is obstructed by one's own evil karma and various adverse conditions, so it is extremely difficult to truly walk the path of liberation. Therefore, since none of these beings who are still wandering in endless samsara and tossed about by the waves of suffering like an ocean have not been my parents and relatives in the past, and since they have been abandoned by protectors and lords, and are knowingly entering the wrong path, may I deliver them from this! May they be liberated from suffering and constantly enjoy immeasurable happiness! Thinking in this way from the depths of one's heart, at that time, the burden of what happens to others falls upon oneself, causing tears to flow and goosebumps to rise, and unbearable compassion arises. Engaging in actions that actually benefit others, such as saving the lives of others through body, speech, and wealth, and eliminating poverty, is the sign of compassion entering the path equally. If one is harming sentient beings in both thought and action, but only verbally
Tibetan
་རྗེ་བ་སྐད་ཀྱིས་སེམས་བསྐྱེད་ཐེར་འབུམ་བསག་པ་ཙམ་ནི་འདབ་ཆགས་སྨྲ་མཁན་བཞིན་ནོ། །དེ་ལྟར་དམིགས་པ་དང་བཅས་པའི་བྱམས་དང་སྙིང་རྗེའི་ངོ་བོ་སྟོང་པ་ཉིད་དང་རྗེས་སུ་འབྲེལ་བ་ལ་བསླབ་པ་ནི་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་ལམ་མ་ནོར་བ་ཡིན་ཏེ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ཀྱི་སྒོམ་པའི་རིམ་པ་ལས། སྙིང་པོ་མེད་པའི་ཆོས་འདི་ནི། །རྟོག་པ་ལས་ནི་མ་ལུས་འབྱུང༌། །གང་རྟོག་དེ་ཡང་སྟོང་པ་ཉིད། །དེ་ལྟར་སྟོང་ཉིད་གྲོལ་བ་ཡིན། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །འདི་ལྟར་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རྒྱུ་མ་ནོར་བ་ཡིན་ཏེ་མདོ་ལས། གང་ལ་མགོ་མཆིས་པ་དེ་ལ་འཚོ་བ་མཆིས་སོ། །གང་ལ་སྙིང་རྗེ་མཆིས་པ་ལ་བྱང་ཆུམ་ཀྱི་སེམས་མཆིས་སོ། །གང་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་མཆིས་པ་ལ་སངས་རྒྱས་མཆིས་སོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་ཉེ་རིང་དང་དགྲ་ཟུན་གྱི་རྣམ་པར་རྟོག་པ་དང་འབྲེལ་མ་ཆད་པའི་སྙིང་རྗེ་ནི་དེའི་མི་མཐུན་ཕྱོགས་ཉིད་དེ། བཏང་སྙོམས་ཀྱི་ཡུལ་ལ་སྙིང་ རྗེ་སྐྱེ་སླ་བའི་གང་ཟག་དག་གིས་སྤྱོད་པ་མི་བསྲུན་པའི་རིགས་ཅན་ལ་མཐོང་ཆོས་མྱོང་གྱུར་མངོན་དུ་གྱུར་ན། དེ་ནི་སྙིང་རྗེའི་ཡུལ་དུ་མི་འགྲུབ་བོ་ཞེས་སྡང་ཞེན་དུ་བལྟ་བ་ཤིན་ཏུ་མང་སྟེ། དེ་ལྟ་ན་སྙིང་རྗེ་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་འབྲས་འཇིག་པར་འགྱུར་ཏེ། དམྱལ་བར་ལྟུང་བའི་སེམས་ཅན་དེ་དག་གིས་ཀྱང་དེའི་རྒྱུ་བསྒྲུབ་པ་མཐོང་ན་སྙིང་རྗེ་སྐྱེ་བའི་ཡུལ་དུ་ག་ལ་ཞིག་སྟེ། སྟེས་དབང་གིས་དེར་ལྟུང་བ་མ་ཡིན་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེས་ན་སྙིང་རྗེའི་ཕན་ཡོན་ལ་བྲོད་པ་བསྐྱེད་ནས་ཕྱོགས་རིས་མེད་པའི་སྙིང་རྗེ་ལ་བློ་སྦྱང་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་སྦྱངས་པས་གནོད་སེམས་དང་ཆགས་སྡང་མེད་པའི་སེམས་ལས་སུ་རུང་པར་འགྱུར་ཏེ། སྙིང་པོ་མཆོག་ལས། སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ནི་སེམས་ལས་སུ་རུང་བ་དང༌། འཚེ་བ་མེད་པ་དང༌། དགའ་བས་བརྒྱན་པའི་མཆོག་ཐོབ་པར་བྱེད་དོ། །ཞེས་སོ། །དགའ་བའི་དམིགས་རྣམ་བཤད་པའི་ཕྱིར། དགའ་བའི་ངོ་བོ་གཞན་དག་ཕུན་ཚོགས་ལ། །སྤྲོ་བའི་སེམས་འཇུག་ཀུན་ལ་ལེགས་སྨོན་བསྒོམ། །རང་རང་མཐུ་ཡིས་ཐོབ་ལ་དགའ་བྱེད་ཅིང༌། །ཕྱིན་ཆད་དེ་དང་མི་འབྲལ་སྨོན་པ་ཡིན། །དེ་ལའང་དབྱེ་ན་གསུམ་སྟེ། ཚད་མེད་བཞིའི་རྒྱ་ཆེར་འགྲེལ་ལས། དེ་ལ་དགའ་བ་ནི་སེམས་ཅན་དེ་དག་ཟང་ཟིང་གི་འབྱོར་པ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་འབྱོར་པ་དང༌། བདེ་བའི་འབྱོར་པ་དང་ལྡན་པས་དགའ་བའོ། །བདག་གི་ ཚོགས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པ་ལ་དམིགས་པའི་དགའ་བ་ནི་བདག་ཉིད་དགེ་བའི་ཚོགས
Chinese
仅仅用言语积累十亿个发心，就像鹦鹉学舌一样。因此，学习将有目标的慈爱和悲心的本质与空性联系起来，是通往一切智智的正确道路，如龙树菩萨的《修道次第》中所说： 无有自性的法，一切皆从分别生， 所分别者亦空性，如是空性即解脱。 如是宣说。如此，大悲是圆满正等觉之因，经典中说：何者有头，彼者有生命。何者有悲心，彼者有菩提心。何者有菩提心，彼者有佛。如是说。 虽然如此，但与亲疏、敌友之分别念相连不断的悲心，乃是它的违品。对于容易对舍弃之境生起悲心的人来说，如果看到行为不端之人遭受现世的痛苦，就会认为那不是悲心的对象而生起强烈的憎恨。如果这样，生起悲心的因果就会毁灭。即使是堕入地狱的众生，如果看到他们造作堕入地狱之因，又怎么会是生起悲心的对象呢？因为他们不是偶然堕入地狱的。因此，应该对悲心的利益生起渴望，并修习无有偏颇的悲心。如此修习，就能使没有害心和贪嗔之心变得堪能。《精髓》中说：大悲能使心变得堪能，获得无害和以喜悦庄严的殊胜。如是说。为了解释喜悦的所缘和行相，喜悦的自性是对于其他圆满的功德，生起欢喜心，对一切众生修习善愿。随喜他们各自的力量所获得的成就，并祈愿将来不与此分离。对此也有三种分类。《四无量广释》中说：所谓喜悦，就是对众生具有财富的圆满、佛法的圆满和安乐的圆满而感到欢喜。以自身 的善资粮圆满为所缘的喜悦，就是自己具有善资粮
English
Merely accumulating a billion bodhicitta aspirations with words is like a talking parrot. Therefore, learning to connect the essence of loving-kindness and compassion with a target to emptiness is the unerring path to omniscience, as it says in Nāgārjuna's Stages of Meditation: These dharmas without essence, All arise from conception. Whatever is conceived is also emptiness, Thus, emptiness is liberation. As it is said. Thus, great compassion is the unerring cause of perfect Buddhahood, as it says in the sutra: Whoever has a head has life. Whoever has compassion has bodhicitta. Whoever has bodhicitta has a Buddha. So it is said. Although this is so, compassion that is connected and uninterrupted with the discrimination of near and far, enemy and friend, is its very opposite. For those who easily generate compassion for the object of equanimity, if they see that those of unruly character experience manifest suffering, they regard them with hatred, saying that they are not objects of compassion. If this is the case, the cause and effect of generating compassion will be destroyed. Even if those sentient beings who fall into hell are seen to be creating the cause for falling into hell, how can they be objects of generating compassion? Because they did not fall there by chance. Therefore, one should generate enthusiasm for the benefits of compassion and train the mind in impartial compassion. By training in this way, the mind will become workable, free from harmful thoughts and attachment and aversion. From the Supreme Essence: Great compassion makes the mind workable, harmless, and obtains the supreme adorned with joy. So it is said. In order to explain the object and aspect of joy, the nature of joy is to rejoice in the perfection of other qualities, to generate a joyful mind, and to cultivate good wishes for all beings. Rejoicing in what they have attained by their own power, and wishing that they will not be separated from it in the future. There are three divisions of this. In the Extensive Explanation of the Four Immeasurables, it says: Joy is to rejoice that those sentient beings have the perfection of wealth, the perfection of Dharma, and the perfection of happiness. Joy that focuses on the completion of one's own collection of merit is that one possesses a collection of merit.