Tibetan
གཞན་མ་ཡིན་ཏེ། ཆོས་ཡོངས་སུ་འཛིན་པ་དེ་ནི་ཆོས་སོ། །གང་ལ་ལ་ཞིག་ཁྲོས་ཏེ་ཕྱོགས་བཅུའི་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མུན་པ་མུན་ནག་ཏུ་བཅུག་པ་བས། གང་གཞན་ཞིག་ཁྲོས་ཏེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་རྒྱབ་ཀྱིས་ཕྱོགས་ཤིང༌། མ་རུངས་པ་དེ་མ་མཐོང་ཡང་སླ་སྙམ་པ་དེ་ནི་དེ་བས་སྡིག་པ་ཆེས་གྲངས་མེད་པར་བསྐྱེད་དོ། །གང་ལ་ལ་ཞིག་གིས་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྲོག་བཅད་དེ། བདོག་པ་ཐམས་ཅད་འཕྲོགས་པ་ལས། གང་གཞན་ཞིག་གིས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཅི་འདྲ་ཡང་རུང་བ་ལ། སྨད་པ་འདི་ནི་སྡིག་པ་དེ་ལས་སྡིག་པ་ཆེས་གྲངས་མེད་པར་བསྐྱེད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེ་བས་ན་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ལ་བསྐུར་བ་བཏབ་པའི་ལས་མ་གཏོགས་པ་ལས་གཞན་ གང་གིས་ཀྱང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ངན་འགྲོར་ལྟུང་མི་ནུས་པར་རབ་ཏུ་ཞི་བ་རྣམ་ངེས་ཆོ་འཕྲུལ་གྱི་མདོ་ལས་གསུངས་ཤིང༌། སྡུད་པ་ལས་ཀྱང༌། ལུང་བསྟན་མ་ཐོབ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་ཞིག་གིས། །ལུང་བསྟན་ཐོབ་ལ་སེམས་ཁྲོས་རྩོད་པ་རྩོམ་བྱེད་ན། ཐ་བ་སྐྱོན་ལྡན་སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་ཇི་སྙེད་པ། །དེ་སྙེད་བསྐལ་པར་གཞི་ནས་གོ་ཆར་བགོ་དགོས་སོ། །ཞེས་ཁོང་ཁྲོའི་བསམ་པ་ཇི་ཙམ་སྐྱེས་པ་དེ་སྲིད་ཀྱི་བསྐལ་པར་ལམ་གཞི་ནས་བགྲོད་དགོས་པས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལ་ཐག་ཤིན་ཏུ་རིང་བ་ཡིན་ནོ། །གཡོ་དང་སྒྱུས་སྤྱོད་པ་ནི། གཡོ་ནི་རང་གི་ཉེས་པ་ཐབས་ཀྱིས་མི་མངོན་པར་བྱེད་པ་དང༌། སྒྱུ་ནི་ཡོན་ཏན་མེད་བཞིན་དུ་ཡོད་པར་བརྫུ་བ་སྟེ། དེ་གཉིས་ཟུང་དུ་འབྲེལ་བས་གཞན་དག་མགོ་བསྐོར་ཞིང༌། བྲེ་སྲང་ལ་གཡོ་སྒྱུ་བྱེད་པས་དཔེར་མཚོན་ཏེ་རང་རྒྱལ་གཞན་བསླུའི་བསམ་པ་མཐའ་དག་པའོ། །དེ་ལྟར་ནག་པོའི་ཆོས་བཞི་ལ་བཞི་ཚན་མང་དུ་བསྟན་ཀྱང་འདིར་འོད་སྲུང་གིས་ཞུས་པ་ལས། འོད་སྲུང་ཆོས་བཞི་དང་ལྡན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྗེད་པར་འགྱུར་ཏེ། བཞི་གང་ཞེ་ན། བླ་མ་དང་མཆོད་པར་འོས་པ་བསླུ་བ་དང༌། གཞན་འགྱོད་པའི་གནས་མ་ཡིན་པ་ལ་འགྱོད་པ་བསྐྱེད་པ་དང༌། སེམས་བསྐྱེད་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་ དཔའ་ལ་ལྡང་སེམས་ཀྱིས་སྐྱོན་བརྗོད་པ་དང༌། སེམས་ཅན་ལ་གཡོ་དང་སྒྱུས་སྤྱོད་པའོ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །གཞན་དུ་ན་སྲེད་མེད་ཀྱི་བུས་ཞུས་པ་ལས། ཡང་བཞི་སྟེ། སྒྱུ་བྱེད་པ་དང༌། གཡོ་བྱེད་པ་དང༌། བླ་མ་ལ་ལྕེ་གཉིས་བྱེད་པ་དང༌། རྙེད་པ་དང་བཀུར་སྟི་ལ་ལྟག་པར་ཞེན་པའོ། །ཞེས་པ་ལ་སོགས་པའི་བཞི་ཚན་བཞིར་བཤད་མོད་དེ། ཨིནྡྲ་བྷུ་ཏི་དང༌། ཤིང་རྟའི་སྲོལ་འབྱེད་ག
Chinese
不是别的，完全领受佛法才是佛法。如果有人发怒，把遍布十方世界的众生都置于黑暗之中，另一个人发怒，背弃菩萨，认为即使看不到那些不驯服的人也很容易，那么这个人造的罪业就更加无数了。如果有人杀害了赡部洲的所有众生，夺走了他们的一切财产，另一个人诽谤任何菩萨，这种罪业比前者更加无数。因此，除了诋毁菩萨的行为之外，没有什么能使菩萨堕入恶道。《极寂静决定神变经》中说，在《集经》中也说： “尚未获得授记的菩萨，如果对已获得授记的人心生嗔怒，发起争论，那么，具有过失的嗔怒心念有多少个刹那，就要在多少劫中从头开始披上盔甲。”因此，嗔怒的念头生起多久，就要在那多久的劫中从头开始修行，因此，要证得圆满菩提，路途非常遥远。以狡诈和虚伪行事：狡诈是指用手段隐藏自己的过错，虚伪是指明明没有功德却假装有，这二者结合起来欺骗他人，以在秤上作弊为例，指的是一切自胜他欺的想法。像这样，虽然宣说了许多黑法四法，但这里是出自《光增请问经》。光增，具备四种法就会忘记菩提心，是哪四种呢？欺骗上师和应供处，让别人对不应后悔的事情产生后悔，以嗔恨心对发菩提心的菩萨说坏话，以狡诈和虚伪对待众生。就像这样。另外，在《不退转轮经》中，弥勒菩萨问道：还有四种，即虚伪，狡诈，对上师两面三刀，贪恋利养和恭敬。等等，虽然说了四种四法，但因扎菩提和车轨的开创者
English
It is none other than fully embracing the Dharma that is the Dharma. If someone becomes angry and plunges all sentient beings in the ten directions of the world into darkness, and another becomes angry and turns their back on a Bodhisattva, thinking it easy even if they cannot see those who are untamed, then that person generates immeasurably more sin. If someone kills all the sentient beings of Jambudvipa and steals all their possessions, and another disparages any Bodhisattva, then this sin generates immeasurably more sin than the former. Therefore, other than the act of slandering a Bodhisattva, nothing else can cause a Bodhisattva to fall into the lower realms. It is said in the Sutra of Utterly Peaceful Determination of Miraculous Transformation, and also in the Compendium: "Whatever Bodhisattva who has not received a prophecy, if they become angry with one who has received a prophecy and initiates a dispute, then for as many instants as there are faulty thoughts of anger, for that many eons they must put on armor from the beginning." Therefore, for as long as the thought of anger arises, for that long they must travel the path from the beginning, and thus, the path to perfect enlightenment is extremely long. Acting with deceit and pretense: Deceit is concealing one's own faults by means of skillful methods, and pretense is pretending to have qualities that one does not possess. These two combined deceive others, exemplified by cheating on scales, referring to all thoughts of self-gain and deceiving others. Thus, although many sets of four black dharmas have been taught, here it is from the Questions of Kashyapa. Kashyapa, possessing four dharmas, one will forget the mind of enlightenment. What are the four? Deceiving the lama and those worthy of offerings, causing others to regret things they should not regret, speaking ill of Bodhisattvas who have generated the mind of enlightenment with a mind of anger, and treating sentient beings with deceit and pretense. Like this. Furthermore, in the Questions of Maitreya, there are also four: pretense, deceit, being two-faced with the lama, and clinging to gain and respect. And so forth, although four sets of four dharmas have been spoken, Indra Bhuti and the founder of the chariot