Tibetan
དོན་དུ་གཞན་བཀོལ་ན། །བྲན་ལ་སོགས་པ་མྱོང་བར་འགྱུར། །གཞན་གྱི་དོན་དུ་བདག་སྤྱད་ན། །རྗེ་དཔོན་ཉིད་སོགས་མྱོང་བར་འགྱུར། །འཇིག་རྟེན་བདེ་བ་ཇི་སྙེད་པ། །དེ་ཀུན་གཞན་བདེ་འདོད་ལས་བྱུང༌། །འཇིག་རྟེན་སྡུག་བསྔལ་ཇི་སྙེད་པ། །དེ་ཀུན་རང་བདེ་འདོད་ལས་བྱུང༌། །མང་དུ་བཤད་ལྟ་ཅི་ཞིག་དགོས། །བྱིས་པ་རང་གི་དོན་བྱེད་དང༌། །ཐུབ་པ་གཞན་གྱི་དོན་མཛད་པ། །འདི་གཉིས་ཀྱི་ནི་ཁྱད་པར་ལྟོས། །ཞེས་པ་ལ་བློ་ལེགས་པར་སྦྱང་ངོ༌། །དེ་ལྟར་ སྦྱང་བ་ཡང་ཚད་མེད་བཞིའི་ངོ་བོར་གནས་ཤིང༌། བཞི་པོའི་ཐོག་མའང་བྱས་པ་དྲིན་དུ་བཟོ་བ་ལས་སྐྱེ་ཞིང་དེ་ལས་རིམ་པར་སྔ་ཕྱི་རྒྱུ་འབྲས་ལྟ་བུར་འགྲུབ་པའི་ཚུལ། སྨོན་པའི་བསླབ་བྱ་ཚད་མེད་བཞི་པོ་ཡང༌། །བྱས་པ་དྲིན་དུ་བཟོ་ལས་བྱམས་པ་སྐྱེ། །བྱམས་ལས་སྙིང་རྗེ་དེ་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས། །སྐྱེ་བ་ཚད་མའི་ལུང་གི་ཡང་དག་འགྲུབ། །དེ་ལ་བྷཾ་ག་ལའི་པཎྜི་ཏ་མར་ཤེས་པ་དང༌། དྲིན་དྲན་པ་དང༌། དྲིན་བཟོ་བ་དང༌། ཡིད་འོང་གི་བྱམས་པ་དང༌། ལྷག་བསམ་རྣམ་དག་དང༌། བརྩེ་བ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། རང་འབྲས་བླ་ན་མེད་པ་ཉིད་དེ་རྒྱུ་འབྲས་མན་ངག་བདུན་ལྡན་དུ་བཞེད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མར་ཤེས་པར་བྱས་ནས་དེའི་དྲིན་དྲན་པའི་ཚུལ། བཙས་མ་ཐག་པའི་སྐྱེས་བུ་བཞིན་ངན་དེ། །མ་ཡི་པང་བས་ཁྲུས་ཁང་ལྟར་བྱས་ནས། །མི་གཙང་མཐའ་དག་ལག་པས་ཉེ་རེག་བྱས། །ནུ་ཞོས་བསྙེན་བཀུར་ལུས་ཀྱི་རེག་བྱས་གཡོགས། །བུ་ཆུང་ན་ལས་བདག་ཉིད་འཆི་བར་འདམས། །སྡིག་སྡུག་གཏམ་ངན་མཐའ་དག་བསྲན་ནུས་པའི། །དྲིན་དང་རིམ་གྲོ་ཁྱད་དུ་གསོད་བྱེད་ན། །དེ་ལས་ཆོ་ག་འཁྲུགས་པ་སུ་ཞིག་ཡོད། །ཅེས་སྨོས་ཏེ། དེ་ལ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་བདག་གི་ཕ་མ་བྱས་པའི་རྒྱུ་གང་གིས་ཤེས་ན། འཕགས་པ་ཡོངས་ སུ་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས། ས་ཆེན་པོ་འདི་རིལ་བུ་སྲན་མ་ཙམ་དུ་བྱས་ཏེ། སེམས་ཅན་གཅིག་གིས་བདག་གི་ཕ་མ་བྱས་པའི་གྲངས་བགྲངས་ན་ས་ཆེན་པོ་འདི་ཟད་པར་འགྱུར་གྱི། སེམས་ཅན་གཅིག་གིས་ཕ་དང་མ་བྱས་པའི་གྲངས་ནི་ཟད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པས་སོ། །དེ་ལྟར་མ་བྱས་རེས་ཀྱི་བཙས་མ་ཐག་པའི་སེམས་ཅན་ཤིན་ཏུ་ཉམ་ཆུང་བ། འབུའམ་སྤལ་པའི་རྣམ་པ་ལྟ་བུ། ཡན་ལག་དང་ཉིང་ལག་གི་རྩལ་མ་རྫོགས་པ། ཚོར་བ་བདེ་སྡུག་ཏུ་འཆར་ཀྱང་དབང་པོའི་མཐུ་ཉམས་པ། བལྟ་ན་སྡུག་པ་མ་ཡིན་པའི་བཞིན་གྲུལ་བུམ་གྱི་བྱད་འདྲ་བ་དེ་ཚམ་ཚོམ་མེད་པར་བླངས། པང་པས་ནི་ཁྲུས་ཁང་ལྟར
Chinese
实际上如果役使他人，就会遭受为奴等果报。如果为了他人而使用自己，就会享受君主首领等的果报。世间所有安乐，都源于 желать блаженства другим。世间所有痛苦，都源于 желать блага себе。还用多说什么呢？看看孩童只为自己做事，佛陀却为他人行事，这两者之间的差别吧。要好好修习这些道理。 如此修习也安住于四无量心的体性中，而四者之始也从知恩报恩而生，并由此次第如先后因果般成就之理。发愿的修学四无量心也是：从知恩报恩生起慈爱，从慈爱生起悲悯，从悲悯生起菩提心，生起是衡量之理的真实成就。对此，孟加拉的班智达认为，知母，忆念恩德，报恩，悦意的慈爱，纯净的增上意乐，慈悲大悲，以及自果无上之果，是具有七支的因果诀窍。因此，将一切有情视为母亲后，忆念其恩德的方式：如刚出生的可怜之人，母亲用怀抱作为浴室，用手亲近触摸所有不净之物，用乳汁侍奉，用身体的接触来遮盖。宁愿自己死亡也不愿幼儿生病，能够忍受一切罪恶痛苦和恶语，如果对这样的恩德和侍奉加以轻视，还有什么比这更混乱的呢？如是说。那么，以何种理由得知一切有情都曾做过我的父母呢？《圣大般涅槃经》中说：将此大地做成豌豆大小的丸子，如果计算一个有情做过我的父母的次数，大地会因此耗尽，但一个有情做过父母的次数是无法穷尽的。如是说。如此，对于无始以来刚出生的极其弱小的有情，如虫或小虫的形态，肢体和支分尚未圆满，感受显现为苦乐但根识的力量衰弱，看到不悦意的如破损瓦罐般的面容，毫不犹豫地抱起，用怀抱作为浴室般
English
In reality, if you exploit others, you will experience the consequences of being a slave, etc. If you use yourself for the sake of others, you will enjoy the consequences of being a king or leader, etc. All the happiness in the world comes from wanting happiness for others. All the suffering in the world comes from wanting happiness for oneself. What need is there to say more? Look at the difference between a child who only acts for himself and the Buddha who acts for others. You should cultivate these teachings well. Such cultivation also abides in the nature of the four immeasurables, and the beginning of the four also arises from gratitude, and from that, the way they are accomplished sequentially like cause and effect. The aspirational practice of the four immeasurables is also: from gratitude arises love, from love arises compassion, from that arises bodhicitta, arising is the true accomplishment of the measure of reason. Regarding this, the Bengali Pandit considers knowing (all beings as) mothers, remembering kindness, repaying kindness, pleasing love, pure higher intention, loving great compassion, and the ultimate self-fruit, to be the sevenfold causal secret instruction. Therefore, having regarded all sentient beings as mothers, the way to remember their kindness: like a newly born wretched person, the mother uses her embrace as a bathroom, touches all impurities with her hands, serves with milk, covers with bodily contact. She would rather die herself than have her child get sick, she can endure all sins, sufferings, and evil words, if one despises such kindness and service, what could be more chaotic than that? Thus it is said. So, by what reason do we know that all sentient beings have been my parents? In the Sutra of the Great Nirvana of the Holy One, it says: If this great earth were made into balls the size of peas, and if one were to count the number of times a sentient being has been my parent, this great earth would be exhausted, but the number of times a sentient being has been a parent would not be exhausted. Thus it is said. Thus, for the extremely weak sentient beings who have just been born since beginningless time, like the form of a worm or a small insect, whose limbs and branches are not yet complete, whose feelings appear as pleasure and pain but whose power of the senses is weakened, whose face, which is not pleasing to look at, resembles a broken pot, take them without hesitation, and use your embrace as a bathroom.
Tibetan
་བྱས་སོ། །མི་གཙང་བ་དང་དྲི་ང་བའི་ཆ་ཐམས་ཅད་ནི་ལག་པས་ཕྱིས་སོ། །ནུ་ཞོ་འཇམ་པོས་ནི་བསྙེན་བཀུར་བྱས་སོ། །ཤའི་དྲོད་ལ་བཅངས་ནས་གྲང་ངད་དང་རྩུབ་མོའི་གོས་ཀྱི་ནི་མི་སྐྱོ་བར་བྱས་སོ། །བརྩེ་བའི་སེམས་ཀྱི་བདག་ཉིད་སྡུག་བསྔལ་བ་ཁྱད་དུ་བསད་ནས་བུ་ཆུང་ན་བ་ལས་ནི་བདག་ཉིད་ཤི་བར་འདམས་སོ། །བརྡའ་དང་བཤེས་གཉེན་ནི་སླབས་སོ། དེའི་དོན་དུ་སྡིག་པའི་ལས་དང་སྡུག་བསྔལ་དང༌། གཏམ་ངན་བཟོད་པར་དཀའ་བ་ཡང་བསྲན་ནུས་པར་བྱས་པ་དེའི་དྲིན་དང་བསྙེན་བཀུར་ཁྱད་དུ་གསོད་ པར་བྱེད་པ་ནི་སེམས་ཅན་ལ་གནོད་པ་བྱེད་པ་ཡིན་པས་དེ་ལས་སྤྱོད་པ་ཉམས་པ་དང༌། བསམ་པ་མ་རུངས་པར་གྱུར་པ་ནི་འཇིག་རྟེན་ན་མེད་དོ། །དེ་ལྟར་མེད་པས་དེ་ནི་ཁུར་ཆེན་པོས་ནོན་པ་ཡིན་ཏེ། ས་འདི་རི་བཅས་བདག་གི་ཁུར་མ་ཡིན། །བྱས་པ་མི་བཟོའི་ཁུར་ཆེན་དུག་ལྡན་གྱི། །བཟའ་བ་ཁོང་དུ་ཆུད་པའི་སྐྱེ་བོ་བཞིན། །ཞེས་སྨོས་ཏེ། དེའི་ཁུར་ནི་དབྱིག་དུག་དང༌། གྱུར་པའི་དུག་ལས་ནུས་པ་ཆེས་ཆེར་མྱུར་བ་བཙན་དུག་དང་བཟའ་བ་བསྲེས་བ་ཁོང་དུ་ཆུད་པ་ལྟ་བུ་སྟེ་ཉམས་པར་མི་འགྱུར་སྙམ་ཡང་ཉམས་པར་འགྱུར་ཏེ་ལུང་རྣམ་འབྱེད་ལས། ས་རྣམས་དང་ནི་རི་རྣམས་དང༌། །རྒྱ་མཚོ་བདག་གི་ཁུར་མིན་ཏེ། །བྱས་པ་མི་བཟོ་གང་ཡིན་པ། །དེ་ནི་བདག་གི་ཁུར་ཆེན་ཡིན། །ཅེས་པ་ལྟར་རོ། །དེ་བས་ན་དྲིན་དུ་བཟོ་བའི་ཚུལ། དེ་ཕྱིར་ཕ་མཐའ་ཡས་པའི་སེམས་ཅན་ཀུན། །མ་རུ་གྱུར་ནས་ཕན་བཏགས་དམ་པའི་དྲིན། །དྲན་པས་བྱམས་སོགས་བཞི་པོ་གོང་འཕེལ་ཞིང༌། །བྱས་པ་ཤེས་དང་དྲིན་དུ་བཟོ་བ་ཡི། །སྐྱེས་བུ་གང་ལ་འཕགས་པའི་ནོར་གྱིས་བསྙེན། །འདི་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་མར་ཤེས་པར་བྱས་པས་དེའི་དྲིན་དྲན་པར་འགྱུར་ལ། དེ་ལྟར་དྲན་པས་བྱས་པ་དྲིན་དུ་གཟོ་བའི་བསམ་པ་འཐོབ་ཅིང༌། རང་བཞིན་དུ་ཡིད་དུ་འོང་བའི་བྱམས་པ་ ཤོག་ལྷེབ་ ༢༠༡ ནས་ ༣༠༠ བར། དང༌། དེ་སྡུག་བསྔལ་གྱིས་གཟིར་བ་ལ་རྣམ་པར་བརྟགས་པའི་སྙིང་རྗེ་དང༌། དེ་སྡུག་བསྔལ་ལས་གྲོལ་ཞིང་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པའི་ཆ་ནས་དགའ་བ་དང༌། ཐམས་ཅད་ཕ་མར་ཤེས་པས་ཕན་འདོགས་པ་ལ་ཉེ་རིང་མེད་པའི་བཏང་སྙོམས་ཏེ་ཚངས་པའི་གནས་པ་བཞི་པོ་གོང་ནས་གོང་དུ་འཕེལ་བར་གྱུར་པས། གཏོང་བ་ལ་མི་འཇུངས་པ་དང༌། ཁྲེལ་དང་ངོ་ཚ་ཤེས་པ་ལ་སོགས་འཕགས་པའི་ནོར་གྱིས་རིམ་པས་ཕྱུག་པར་འགྱུར་ཏེ། སྐྱེས་རབས་ལས། བྱས་པ་ཤེས་ཤིང་བྱས་པ་གཟོ། །བྱས་པ་ཆུད་མི་གཟོན་པ་ཡི། །མི་ལ་དཔལ་མགོན་ཉེ་བར་གནས། །ཞེས་སོ། །དེ
Chinese
做了。不干净和恶臭的部分全部用手擦拭了。用柔软的乳汁侍候了。怀着肉体的温暖，对于寒冷和粗糙的衣服也不厌倦。以慈爱之心，不顾痛苦，宁愿自己死去也不愿幼儿生病。教导了手势和亲友。为此，忍受了罪恶的行为和痛苦，以及难以忍受的恶语，如果忘恩负义，不尊重恩情和侍候，就是伤害众生，因此行为堕落，心怀恶意，世上没有比这更恶劣的了。 因为没有比这更恶劣的，所以这是被重担压迫着。正如所说：这片土地连同山脉不是我的负担，忘恩负义的重担如同有毒的食物进入腹中之人。它的负担比乌头毒药，以及变质的毒药更快速，就像掺杂食物的剧毒进入腹中一样，虽然认为不会衰败，但终究会衰败，如《律分别》中所说：土地和山脉，以及大海不是我的负担，忘恩负义的行为，那是我的重担。因此，要懂得报恩的方式。因此，对于无边无际的众生，曾经做过母亲，施予恩惠的殊胜恩情，要忆念，从而使慈爱等四者不断增长，对于知恩图报的人，要用圣者的财富来侍候。像这样，如果认识到一切众生都曾是自己的母亲，就会忆念他们的恩情。像这样忆念，就会获得知恩图报的想法，自然而然地产生令人愉悦的慈爱， 从第201页到第300页。 以及对于被痛苦折磨的众生进行观察的悲悯，以及对于他们从痛苦中解脱并获得圆满而感到欢喜，以及因为认识到一切众生都曾是自己的父母，所以对于帮助他们没有亲疏之分的舍，这四种梵住会越来越增长。因此，对于布施不吝啬，对于羞耻和惭愧等圣者的财富会逐渐变得富裕，如《本生经》中所说：知恩且报恩，不轻视恩情的人，吉祥的护法神会亲近他。因此。
English
It was done. All the unclean and foul-smelling parts were wiped away by hand. She served with soft milk. Holding onto the warmth of her flesh, she was not weary of the cold and rough clothes. With a loving heart, disregarding suffering, she would rather die herself than have her young child be sick. She taught gestures and friends. For this reason, she endured sinful actions and suffering, and even unbearable bad words. To be ungrateful, to disrespect kindness and service, is to harm sentient beings, and therefore, degenerate behavior and malicious thoughts are the worst in the world. Because there is nothing worse than this, it is oppressed by a heavy burden. As it is said: This land with its mountains is not my burden, the heavy burden of ingratitude is like poisonous food entering the stomach. Its burden is faster than aconite poison, and poison that has deteriorated, like deadly poison mixed with food entering the stomach, although one thinks it will not decay, it will eventually decay, as it is said in the Vinaya-vibhaga: The lands and the mountains, and the ocean are not my burden, the act of ingratitude, that is my heavy burden. Therefore, one must understand the way to repay kindness. Therefore, for all limitless sentient beings, who have been mothers, and bestowed the sacred kindness of benefit, one must remember, thereby increasing the four immeasurables such as loving-kindness. For those who are grateful and repay kindness, one should serve with the wealth of the noble ones. Like this, if one recognizes that all sentient beings have been one's mothers, one will remember their kindness. Remembering in this way, one will obtain the thought of gratitude and repayment, and naturally generate pleasing loving-kindness, From page 201 to 300. And compassion that observes those tormented by suffering, and joy that rejoices in their liberation from suffering and attainment of perfection, and equanimity that has no partiality in helping them because one recognizes that all sentient beings have been one's parents, these four Brahmaviharas will grow more and more. Therefore, one is not stingy in giving, and one gradually becomes rich with the wealth of the noble ones such as shame and embarrassment, as it is said in the Jataka: One who knows kindness and repays kindness, and does not despise kindness, the auspicious protectors will be close to him. Therefore.