Tibetan
ས་ཏེ། སྐྱ་རེངས་སྐྱེ་རེངས་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཅན། བསྐལ་པ་ཆེན་པོ་ཅན་ཁྱོད་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་ཤར། ཤར་མ་ཐུག་ཏུ་བདག་ལ་ཐུགས་རྗེས་དགའ་པར་མཛོད་ཅིག །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་ཅན་ལ་བདག་གི་ཚིག་འདི་སྦྲོན་ཏེ། བདག་གི་རྨི་ལམ་དུའང་དེ་སྟོན་པར་འགྱུར་ཞིང་བདག་གིས་ཐབས་དེས་ལྟུང་བ་བཤགས་པར་འགྱུར་བ་དང༌། འཕགས་པའི་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ཐབས་དང་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པར་མཛོད་ཅིག་ཅེས་གསོལ་བ་དྲག་པོ་བཏབ་ཅིང༌། ཡན་ལག་བདུན་པ་ཕུལ་བས། རང་གི་སྐལ་བའི་ཁྱད་པར་ལས་དངོས་སམ་བརྡའི་སྒོ་ནས་ལྟུང་བ་ལས་འབྱིན་པའི་ཐབས་སྟོན་པ་ཡིན་ནོ། །གལ་ཏེ་དེས་རྟགས་མ་མཐོང་ན། ཐོ་རངས་གཙང་སྦྲ་དང་ཁྲུས་ལ་སོགས་པ་སྔར་བཞིན་པས། ཁ་ཤར་ཕྱོགས་སུ་བལྟས་ཏེ་པུས་མོ་གཡས་པའི་ལྷ་ང་ས་ལ་བཙུགས་ནས་འཕགས་པ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་ཡིད་ལ་བྱ་ཞིང༌། མོས་གུས་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས་ཡན་ལག་བདུན་པ་ཕུལ་ལ་ནན་ཏན་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས། སྐྱ་རེངས་སྙིང་རྗེ་ ཆེན་པོ་ལེགས་པ་ཆེན་པོ་ཁྱེད་འཛམ་བུའི་གླིང་དུ་ཤར་མ་ཐག་ཏུ་བདག་ལ་ཐུགས་རྗེས་དགབ་པར་མཛོད་ཅིག །ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་ལ་ཡང་བདག་གི་ཚིག་གིས་མྱུར་དུ་བསྐུལ་ཏེ་ཐབས་གང་གིས་ལྟུང་བ་མྱུར་དུ་འཆགས་པར་འདོད་པ་དང༌། ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་འཕགས་པ་ལ་ཐབས་དང་ཤེས་རབ་ཐོབ་པར་འགྱུར་བའི་ཐབས་དེ་བདག་གི་རྨི་ལམ་དུ་བསྟན་དུ་གསོལ། ཞེས་བརྗོད་ནས་ཉལ་བས་སྐྱ་རེངས་འཆར་བའི་ཚེ་རྨི་ལམ་དུ་འཕགས་པ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོས་རང་གི་སྐལ་བ་དང་འཚམས་པའི་གཟུགས་བསྟན་ནས་ལྟུང་བ་འཆགས་སུ་འཇུག་གོ །གལ་ཏེ་ལྷའི་རྣལ་འབྱོར་ལ་གོམས་སུ་འཇུག་པ་དག་ཡིན་ན། ཡི་དམ་དེ་ཉིད་ལ་དམིགས་ནས་ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པའི་ཡན་ལག་བདུན་པ་བརྗོད་ལ་བཤགས་པས་ལྟུང་བ་ལས་ལྡང་ངོ༌། །སྤྱིར་དབང་པོ་རབ་ཏུ་གྱུར་པའི་ལྟུང་བ་ནི་གདོད་མ་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་མེད་པའི་ཀུན་རྟོག་གི་རྣམ་པར་འཆར་བས་ཆུ་ལ་རི་མོ་བྲིས་པའམ། རླུང་ལ་བརྐོས་ཕོར་བཏབ་པ་བཞིན་དུ་དེས་བག་ཆགས་སམ་ལྟུང་བའི་རྒྱུ་འབྲས་ཀྱི་གཟུགས་བརྙན་འཇོག་པ་མེད་ཀྱང་མཉམ་རྗེས་རེས་འཇོག་ཏུ་གྱུར་པ་དག་ལ་ཐར་པ་ཆེན་པོ་ཕྱོགས་སུ་རྒྱས་པའི་མདོ་ལས། གང་ཞིག་འགྱོད་ཚངས་བྱེད་འདོད་ན། །དྲང་པོར་འདུག་ལ་ཡང་དག་ལྟོས། །ཡང་དག་ཉིད་ལ་ཡང་ དག་བལྟ། །ཡང་དག་མཐོང་ནས་རྣམ་པར་གྲོལ། །འདི་ནི་འགྱོད་ཚངས་མཆོག་ཅེས་བྱ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །འོན་ཀྱང་ལས་དང་པོ་པས་ལྟུང་བའི་ངོ་བོ་བརྟགས་ནས་དེ་ལ་སྟོ
Chinese
萨埵。 黎明初升，大慈大悲者。 具有大劫者，您在阎浮提洲升起。 刚一升起，就请以慈悲喜悦地加持我。 菩萨虚空藏，请将我的话语传达给大慈大悲者。 愿它在我的梦中显现，我将以此方法忏悔罪业。 请使我获得通往圣大乘的方便和智慧，我强烈祈祷，并献上七支供。 由于各自根器的差异，这将显示通过直接或象征的方式从罪业中解脱的方法。 如果没有看到任何征兆，那么像往常一样，在黎明时分进行清洁和沐浴等。 面朝东方，右膝着地，忆念圣虚空藏。 怀着极大的虔诚，献上七支供，并以极大的专注，黎明时分，大慈大悲者，伟大的善者，您刚在阎浮提洲升起，就请以慈悲覆盖我。 虚空藏，具有大慈悲者，也请用我的话语迅速催促您，无论用何种方法，我都希望迅速忏悔罪业，并请在我的梦中显示，我将获得通往大乘圣道的方便和智慧的方法。 这样说完后睡觉，当黎明升起时，圣虚空藏会在梦中显现与自己根器相应的形象，从而使罪业得以忏悔。 如果是那些习惯于天瑜伽的人，那么专注于本尊，念诵特殊的七支供，并通过忏悔来从罪业中解脱。 一般来说，对于那些具有敏锐根器的人来说，罪业从一开始就以无自性的分别念的形式显现，就像在水中画线或在风中雕刻图案一样，它不会留下任何习气或罪业因果的影像，但对于那些交替进行止观的人来说，《大解脱方广经》中说：如果有人想要忏悔，就正直地坐着，如实地观看。 如实地观看真实，看到真实后，就能解脱。 这被称为最好的忏悔。 然而，初学者应该检查罪业的本质，并对此进行说明。
English
Satva. At the rising of dawn, possessor of great compassion. Possessor of great kalpas, you rise in Jambudvipa. As soon as you rise, please bless me with joy and compassion. Bodhisattva Akashagarbha, please convey these words of mine to the one with great compassion. May it appear in my dreams, and I will confess my sins through this method. Please grant me the means and wisdom to attain the noble Mahayana, I pray fervently, and offer the seven-branch offering. Due to the differences in each individual's capacity, this will show the method of liberation from sins through direct or symbolic means. If no signs are seen, then as before, perform purification and bathing at dawn. Facing east, with the right knee on the ground, remember the noble Akashagarbha. With great devotion, offer the seven-branch offering, and with great diligence, at dawn, great compassionate one, great goodness, as soon as you rise in Jambudvipa, please cover me with compassion. Akashagarbha, possessor of great compassion, also, with my words, quickly urge you, by whatever means, I wish to quickly confess my sins, and please show in my dream the method by which I will obtain the means and wisdom to attain the noble Mahayana. After saying this, go to sleep, and when dawn rises, the noble Akashagarbha will show an image in the dream that corresponds to one's own capacity, thereby allowing sins to be confessed. If they are those who are accustomed to deity yoga, then focus on the yidam itself, recite the unique seven-branch offering, and rise from sins through confession. In general, for those with sharp faculties, sins appear from the beginning as forms of conceptualization that are without inherent existence, just as drawing lines on water or carving patterns in the wind, it does not leave any habitual imprints or images of the cause and effect of sins, but for those who alternately engage in shamatha and vipashyana, the Sutra of Great Liberation Expanding in All Directions says: If one wishes to purify misdeeds, sit upright and look correctly. Look correctly at reality, and having seen reality, one is liberated. This is called the supreme purification of misdeeds. However, beginners should examine the nature of sins and explain it accordingly.
Tibetan
ང་པས་རྒྱས་འདེབས་པ་ནི་ལུང་དེའི་དབྱིངས་འཇལ་མ་ཤེས་པ་ཡིན་ཏེ། སྟོང་པར་བལྟས་པས་དག་ན་རྒྱང་འཕེན་པའི་གསང་ཚིག་ལའང་དོན་ཡོད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བས་ན་གནས་ལུགས་ལ་མྱོང་བ་བརྟན་པས་བཤགས་ཉམས་གཉིས་ཀ་མེད་པའི་དོན་ཉམས་སུ་མྱོང་ནས་བཤགས་པའི་ཚུལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ལས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་གང་གིས་ལས་མེད་ཅིང་རྣམ་པར་སྨིན་པ་མེད་པར་ཤེས་པ་དེས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་རྣམ་པར་དག་པ་འཐོབ་བོ། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །བཤད་མ་ཐག་པ་གཉིས་པོ་ནི་དབང་པོ་འབྲིང་པོ་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །ལས་དང་པོ་པ་རྣམས་ནི་སྟོབས་བཞི་ལ་བརྟེན་པ་ཉིད་ལེགས་ཏེ། དེའང་ན་ཚོད་ལས་ཐལ་པའམ། ལམ་ལ་འཇུག་པར་སྔ་བ་ཙམ་ལས་དང་པོ་པ་མ་ཡིན་པའི་ཐ་སྙད་འདི་འཇིག་རྟེན་ན་གྲགས་པ་ཆེ་ཡང་ཤིན་ཏུ་རིགས་པ་མ་ཡིན་ཏེ། དེ་བཞིན་གཤེགས་པས་བྱིས་པ་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ཞེས་གསུངས་པ་དེ་དེའི་སེམས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་རང་སྡུག་བསྔལ་མི་འདོད་བཞིན་དུ་སྡུག་བསྔལ་གྱི་རྒྱུ་གཞན་ལ་འཚེ་བ་སོགས་འདོད་པ་ཅན་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་པས་ན། ཕན་ཚུན་མི་མཐུན་ བྱིས་པ་ཡི། །འདོད་པ་རྣམས་ཀྱིས་མི་སྐྱོ་ཞིང༌། །ཞེས་བཤད་པས་ད་ལྟའི་གང་ཟག་ཕལ་ཆེར་ལས་དང་པོ་པ་ཡིན་པར་རིགས་སོ། །རྟེན་གྱི་སྟོབས་ནི། ངོ་ཚ་ཁྲེལ་ཡོད་ཀྱིས་རྟེན་ཐེག་ཆེན་གྱི་སྡོམ་ལྡན་དགེ་བའི་བའི་བཤེས་གཉེན་དང༌། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྟེན་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་དྲུང་དང་དམིགས་པས་ཀྱང་མདུན་གྱི་ནམ་མཁར་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་དང༌། ཁྱད་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ལྟུང་བ་ལྡང་བར་ཞལ་གྱིས་འཆེས་པའི་ལྷ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའི་སྤྱན་སྔར། རང་རྒྱུད་ཀྱི་རྟེན་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་དང༌། སྙིང་རྗེས་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་ཤིང༌། ཤེས་རབ་ཀྱིས་རྫོགས་བྱང་ལ་དམིགས་པའི་ཐབས་ཤེས་གཉིས་ལྡན་ཀྱི་སེམས་ཁྱད་པར་ཅན་རྣམས་སོ། །རྣམ་པར་སུན་འབྱིན་པའི་སྟོབས་ནི། ལྟུང་བ་གང་བྱུང་བ་དེ་དག་གི་འཆབ་པ་མི་བྱེད་པས་དེའི་མིང་ནས་བརྗོད་ཅིང་ཡིད་ཀྱིས་འགྱོད་པ་དྲག་པོས་བཤགས་པའོ། །གཉེན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་སྟོབས་ནི། སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མཚན་བཟུང་བ་དང༌། སྐུ་གཟུགས་དང་མཆོད་རྟེན་བཞེངས་པ་དང༌། རལ་བ་གསོ་བ་དང༌། གྲུམ་པ་བཅོས་པ་དང༌། རྟེན་ལ་ཕྱག་བསྐོར་དང༌། མདོ་རྒྱུད་ཟབ་མོ་ཁ་ཏོན་དུ་བྱ་བ་དང༌། ཡི་གེ་བརྒྱ་པ་ལ་སོགས་སྡིག་སྒྲིབ་ཉེས་ལྟུང་སྦྱོང་བའི་ རིག་པ་དང༌། མཉམ་པར་འཇོག་པ་རྣམས་ལ་གཉེན་པོ་ཀུན་ཏུ་སྤྱོད་པའི་སྒོ་དྲུག་ཅེས་གྲགས་ཏེ། སྙིང་རྗེ་ཆེན
Chinese
我等增长，是不知彼处之界限。若视为空性而清净，则远投之密语亦有意义。因此，对实相之体验稳固，体验无忏悔与退失二者之义，而忏悔之方式，如菩萨藏中所说：任何菩萨若知业已无，异熟亦无，则得智慧之障彻底清净。如是。刚说之二者，是针对中等根器者。初学者依赖四力甚佳。然年龄过大，或入道较早，仅此而已，并非初学者之名号，此在世间虽广为人知，然极不合理。如来所说之孩童凡夫，是指其心之特征，自己不欲痛苦，却欲痛苦之因，如害他等者。因此，互相不合
English
Our increase is not knowing the boundary of that place. If it is purified by seeing emptiness, then even the secret word of far throwing will have meaning. Therefore, with a stable experience of reality, experiencing the meaning of no confession and no falling away, and the way of confession, as it is said in the Bodhisattva Pitaka: Any Bodhisattva who knows that karma is gone and that there is no other ripening, then he obtains the complete purification of the obscuration of wisdom. Like that. The two just said are aimed at those of medium capacity. It is best for beginners to rely on the four powers. However, being too old, or entering the path too early, is just that, not the name of a beginner. Although this is well known in the world, it is extremely unreasonable. The child ordinary person spoken of by the Tathagata refers to the characteristics of his mind, not wanting his own suffering, but wanting the cause of suffering, such as harming others. Therefore, mutually incompatible
Tibetan
་པོའི་མདོ་ལས། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ལ་ཡོན་ཕུལ་བ་ཅི་ཙམ་དུ་མཐུ་ཆེ་བ་དེ་ཙམ་དུ་མཐུ་ཆེ་བ་དང༌། སེམས་དང་བ་ཅི་ཙམ་དུ་མཐུ་ཆེ་བ་ལ་ལྟོས། ཀུན་དགའ་བོ་འདི་ལྟར་སངས་རྒྱས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཟེར་ན། ཀུན་དགའ་བོ་དེའི་ཚིག་དོན་ནི་འདི་ལྟ་སྟེ། སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ཀྱི་སྒྲ་ནི་དོན་མེད་པ་མ་ཡིན་ཏེ། གང་འདི་སངས་རྒྱས་ལ་ཕྱག་འཚལ་ལོ་ཞེས་ཟེར་ན། དེ་དོན་མེད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་རྣམས་ལ་དགེ་བའི་རྩ་བ་ཇི་ཙམ་ཆུང་ངུ་བསྐྱེད་པ་ཡང་ཆུད་ཟ་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཐ་ན་སེམས་དང་བ་གཅིག་བསྐྱེད་པ་དེ་ཐམས་ཅད་ཀྱང་ཐ་མ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པས་ཐམས་ཅད་ལ་མཚོན་པའི་ལུང་ཡོད་དེ་ཡི་གེའི་ཁུར་ལྕིའོ། །སོར་ཆུད་པའི་སྟོབས་ནི། ཕྱིན་ཆད་སྲོག་ལ་བབས་ཀྱང་སྡིག་ལྟུང་དུ་འགྱུར་བའི་ལས་གང་ཡིན་པ་དེ་མི་བྱ་བར་དམ་བཅའ་བའོ། །སྤྱིར་ལྟུང་བ་དེ་དག་ལའང་ཡུལ་གྱི་བྱེ་བྲག་ལ་བརྟེན་ནས་ཀུན་དཀྲིས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཤེས་པར་བྱ་སྟེ། འདི་ལྟར་ཞེ་ལྡང་གི་དབང་གིས་སེམས་ཅན་ལ་གནོད་པ་དང༌། གཏི་མུག་གི་དབང་གིས་དམ་པའི་ཆོས་ལ་གནོད་པ་གཉིས་ཀ་ཀུན་དཀྲིས་ཆེན་ པོ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལས་གཞན་པའི་ཆགས་སེམས་དང་ཞེ་སྡང་བ་ལ་སོགས་པ་དག་ནི་ཀུན་དཀྲིས་ཆུང་ངུ་སྟེ། ཇི་ལྟར་ཡང་གཉེན་པོ་སྟོབས་བཞི་དང༌། ཡན་ལག་བདུན་པས་མཉེས་པར་བྱས་ཏེ་འདི་ལྟར་དུ་བཤགས་པར་བྱའོ། །བཤགས་ཡུལ་དངོས་སུ་ཡོད་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་དགོངས་སུ་གསོལ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བྱ་བ་ལ་ལྟུང་བ་འདི་དང་འདི་བྱུང་བས་དེ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་ཕྱིར་བཤགས་ཀྱིས་དག་པར་མཛད་དུ་གསོལ། ཞེས་ལན་གསུམ་བརྗོད་པས། བཤགས་ཡུལ་གྱིས། ཉེས་ལྟུང་དེ་དག་ཉེས་ལྟུང་དུ་གཟིགས་སམ། ཕྱིན་ཆད་ལེགས་པར་སྡོམ་མམ། ཞེས་པའི་ལན་དུ་འཁུམས་ལགས། སྡོམ་ལགས་སོ། །ཞེས་བརྗོད་པས་ཉེས་པ་ལས་ཐར་བར་བྱང་ས་ལས་གསུངས་སོ། །དངོས་སུ་མེད་ན། ཕྱོགས་རྣམས་ཀུན་ན་བཞུགས་པ་ཡི། །རྫོགས་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་མངའ་རྣམས་ལ། །ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ་གསོལ་བ་ནི། །ཐོག་མ་མེད་ལྡན་འཁོར་བ་ནས། །ཚེ་རབས་འདིའམ་གཞན་དག་ཏུ། །བདག་གིས་མ་འཚལ་སྡིག་བགྱིས་པའམ། །བགྱིད་དུ་བསྩལ་བ་ཉིད་དང་ནི། །གཏི་མུག་འཁྲུལ་པས་བདག་ནོན་ཏེ། །རྗེས་སུ་ཡི་རང་གང་བགྱིས་པ། །ནོངས་པ་དེ་ནི་མཐོང་བགྱིས་ནས། །བསམ་པ་ཐག་པས་མགོན་ལ་བཤགས། ། བདག་གིས་དཀོན་ཅོག་གསུམ་དང་ནི། །ཕ་མའམ་བླ་མ་གཞན་དག་ལ། །ཉོ
Chinese
《པོའི་མདོ་》中说：向诸佛世尊供养，力量有多大，其力量就有多大，要看心有多清净，力量就有多大。 庆喜，如果说向佛顶礼，庆喜，那句话的意思是这样的：诸佛世尊的声音不是没有意义的，谁说向佛顶礼，那不会没有意义的。 如来们即使种下多么微小的善根，也不会白费，甚至生起一念清净心，最终也会获得涅槃。 这样就有了代表一切的教证，但文字的负担很重啊！ 恢复的力量是：以后即使面临生命危险，也要发誓不做任何会导致罪恶堕落的行为。 一般来说，对于这些堕落，也要根据对象的不同来了解总缠的差别，比如由于嗔恨而伤害众生，以及由于愚痴而伤害正法，这两种都是大的总缠。 除此之外的贪心和嗔恨等等，都是小的总缠，无论如何都要用四力对治和七支供来取悦，像这样忏悔。 如果忏悔的对象实际存在，那么菩萨摩诃萨请垂听，我名叫某某，发生了这个和这个堕落，为了所有众生，请您通过忏悔来净化。 这样念诵三遍，忏悔的对象会说：你认为那些罪恶堕落是罪恶堕落吗？ 以后会好好守护吗？ 回答说：认为是，会守护。 这样说就能从罪恶中解脱，这是《菩提资粮论》中说的。 如果实际不存在，那么： 遍布一切方位的，圆满佛陀和菩萨，拥有大悲心的诸位，合掌祈请： 从无始轮回以来，此生或其他的生世中，我无知所造的罪业，或者劝他人所造的罪业，以及被愚痴迷惑所控制，随喜他人所造的罪业，认识到这些过错后，以真诚的心向怙主忏悔。 我对于三宝以及父母或其他上师，
English
In the Sutra of [missing name], it says: The more powerful the offering to the Buddhas, the Blessed Ones, the more powerful it is, and it depends on how pure the mind is, the more powerful it is. Ananda, if one says, "I prostrate to the Buddha," Ananda, the meaning of that phrase is this: the sound of the Buddhas, the Blessed Ones, is not meaningless. Whoever says, "I prostrate to the Buddha," that will not be meaningless. Even if one generates a very small root of virtue towards the Thus-gone Ones, it will not be wasted. Even generating a single thought of pure mind, in the end, all will attain Nirvana. Thus, there is scriptural authority representing everything, but the burden of the words is heavy! The power of restoration is: henceforth, even if one's life is at stake, one vows not to do any action that would lead to sin and downfall. In general, regarding these downfalls, one should also understand the differences in the total entanglement based on the specific object. For example, harming sentient beings due to anger, and harming the sacred Dharma due to ignorance, both of these are great total entanglements. Other than that, attachment, hatred, and so on, are small total entanglements. In any case, one should please with the four opponent powers and the seven-branch offering, and confess in this way. If the object of confession is actually present, then, "Bodhisattva Mahasattva, please listen. I, named so-and-so, have committed this and that downfall. For the sake of all sentient beings, please purify it through confession." Reciting this three times, the object of confession will say, "Do you see those sinful downfalls as sinful downfalls? Will you guard them well in the future?" In response, one says, "I do see them as such, and I will guard them." It is said in the Bodhisattva Grounds that by saying this, one is liberated from sins. If it is not actually present, then: To the perfect Buddhas and Bodhisattvas who reside in all directions, to all those who possess great compassion, I join my palms and pray: From beginningless samsara, in this life or in other lives, the sins I have unknowingly committed, or the sins I have caused others to commit, and being overwhelmed by the delusion of ignorance, whatever I have rejoiced in, having seen these faults, with a sincere heart, I confess to the protector. I, towards the Three Jewels, and my parents or other gurus,