Tibetan
དོད་ནས་གྲུབ་པའི་སོ་སོ་ཐར་པ་ལ་མོས་ཤིང་དེའི་ཆེད་དུ་སློབ་པ་ལ་དོན་དུ་མི་འགྱུར་བཞིན་དུ་ཐེག་ཆེན་གྱི་ཡོན་ཏན་བསྒྲགས་ནས་གཉིས་པ་མ་ཡིན་པར་འཆོས་པ་དང༌། ལས་དང་པོ་བའི་ཀུན་སློང་གི་ཆ་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་ལུང་དུ་མ་བསྟན་པའི་གང་ཟག་གི་བློ་གཟིངས་ཀྱི་ཁ་ལོ་བཞིན་དུ་བསྒྱུར་ནས་ཐེག་པ་ཆེན་པོ་ལ་བསྟོད་ནས་ཉན་རང་གི་ལམ་འདོར་དུ་འཇུག་པ་དང༌། རྙེད་བཀུར་ཀྱི་དོན་དུ་བདག་ལ་བསྟོད་ཅིང་ཕྲག་དོག་གི་བློས་གཞན་ལ་སྨོད་པ་དང༌། གཞན་དང་གཞན་གྱིས་བདག་ཡོན་གནས་བཟང་པོར་མཐོང་དུ་རེ་ནས་བདག་གིས་ཁྱད་པར་ཟབ་མོ་མ་རྟོགས་བཞིན་དུ་རྟོགས་སོ་ཞེས་མི་ཆོས་བླ་མའི་རྫུན་གྱིས་གཞན་མགོ་བོ་བསྐོར་ བའི་རིགས་དང༌། རྒྱལ་པོ་ལ་སོགས་དབང་པོ་ཆེའི་ཕྱོགས་དང་བཤེས་པར་བྱས་ནས་དགེ་སྦྱོང་གཞན་ལ་འཕྲོག་བརྡེག་དང༌། དཀོན་ཅོག་གི་སྦྱིན་པ་དག་འཕྲོག་ཅིང་དཀོར་ལ་ཇི་མི་སྙམ་པར་ལོངས་སྤྱོད་པ་དང༌། སྤོང་བ་བསམ་གཏན་པའི་ལོངས་སྤྱོད་ལས་ཕྲི་ཞིང་ཕྲོགས་ནས་ཁ་ཏོན་པའམ། ཀློག་པ་དག་ལ་སྟེར་ཞིང་ཆོས་བཞིན་སྤྱོད་པའི་རྣལ་འབྱོར་འདོར་དུ་འཇུག་པ་དང་བརྒྱད་དེ་བསླབ་བཏུས་ལས། བློ་སྦྱངས་མ་བྱས་སེམས་ཅན་ལ། །སྟོང་པ་ཉིད་ནི་བརྗོད་པ་དང༌། །སངས་རྒྱས་ཉིད་ལ་ཞུགས་པ་དག །རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ལྡོག་པ་དང༌། །སོ་སོ་ཐར་པ་ཡོངས་སྤངས་ཏེ། །ཐེག་པ་ཆེ་ལ་སྦྱོར་བ་དང༌། །སློབ་པའི་ཐེག་པས་ཆགས་ལ་སོགས། །སྤོང་པར་འགྱུར་བ་མིན་ཞེས་འཛིན། །ཕ་རོལ་དག་ཀྱང་འཛིན་འཇུག་དང༌། །རང་གི་ཡོན་ཏན་བརྗོད་པ་དང༌། །རྙེད་པ་དང་ནི་བཀུར་སྟི་དང༌། །ཚིག་བཤད་རྒྱུ་ཡིས་གཞན་སྨོད་དང༌། །བདག་ནི་ཟབ་མོ་བཟོད་པའོ་ཞེས། །ལོག་པ་ཉིད་ནི་སྨྲ་བ་དང༌། །དགེ་སྦྱོང་ཆད་པས་གཅོད་འཇུག་དང༌། །དཀོན་ཅོག་གསུམ་གྱི་སྦྱིན་བྱེད་དང༌། །སྦྱིན་པ་ལེན་པར་བྱེད་པ་དང༌། །ཞི་གནས་འདོར་བར་བྱེད་པ་དང༌། །ཡང་དག་འཇོག་པའི་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས། །ཁ་ཏོན་བྱེད་ལ་སྦྱིན་པ་རྣམས། །དེ་དག་རྩ་བའི་ ལྟུང་བ་སྟེ། །སེམས་ཅན་དམྱལ་བ་ཆེན་པོའི་རྒྱུ། །ཞེས་སོ། །དེ་དག་ཀྱང་མིང་དུ་བཅོ་བརྒྱད་ཡོད་ཀྱང་རྫས་སུ་བཅུ་བཞིར་གནས་པ་ཡིན་ཏེ། རྒྱལ་པོའི་རྩ་ལྟུང་ལྔ་པ་དང༌། བློན་པོའི་རྩ་ལྟུང་གཉིས་པ་ཐ་དད་པ་ལས། གཞན་བཞི་པོ་རྫས་སུ་འགལ་བ་མ་ཡིན་པས་སོ། །དེ་ལྟར་མིང་བཅོ་བརྒྱད་པོའི་སྟེང་དུ་སྨོན་འཇུག་གཉིས་གཏོང་བ་བསྣན་པས་ཉི་ཤུའི་གྲངས་སུ་ངེས་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་ལ་སྨོན་པ་གཏོང་བ་ནི་ཐེག་པ་དམན་པར་སེམས་བསྐྱེད་ནས་སེམས་ཅན
Chinese
对于从誓言中产生的别解脱戒生起贪恋，并且为了这个目的而学习，实际上并没有转变，却宣扬大乘的功德，伪装成不是二者之一；从最初的动机方面，像没有被大乘预言的人的智慧之船的舵一样转变，赞美大乘，让听闻者放弃声闻和独觉的道路；为了名利，赞美自己，以嫉妒之心诽谤他人；希望别人认为自己是功德的良好拥有者，自己没有领悟甚深差别却说领悟了，用人法上人的谎言欺骗他人；与国王等大权势者结交，抢夺其他修行者的财物；抢夺供养三宝的财物，对财物毫不顾惜地享用；减少和抢夺舍弃者禅定者的享用，给予念诵者或读者，让如法修行的瑜伽士放弃修行，这是第八种。如《学集论》中所说：“对于没有调伏心续的众生，讲述空性；已经进入佛位的，从圆满菩提退转；完全舍弃别解脱戒，与大乘结合；学习的乘不认为是贪等，会成为舍弃者；也让其他人执持和进入；讲述自己的功德；以利养和恭敬，以及言辞和财物诽谤他人；说自己是甚深安忍；说虚妄之语；以修行者的中断而中断；供养三宝的施主；接受布施；舍弃寂止；以及真实安住的受用；布施给念诵者；这些是根本堕罪；是众生堕入大焦热地狱之因。”这些虽然有十八个名称，但实际上只有十四个，因为国王的第五个根本堕罪和大臣的第二个根本堕罪是不同的，其他的四个在实质上并没有矛盾。这样在十八个名称之上加上发愿和进入两种，确定为二十个，其中发愿是生起小乘之心，众生。
English
To be attached to the Pratimoksha vows that arise from vows, and to study for that purpose, but without actually transforming, to proclaim the virtues of the Mahayana, pretending to be none other than the two; from the aspect of the initial motivation, like the rudder of the wisdom ship of a person who has not been prophesied in the Mahayana, to transform, to praise the Mahayana, and to cause the hearers to abandon the path of the Shravakas and Pratyekabuddhas; for the sake of gain and honor, to praise oneself and to slander others with jealousy; hoping that others will see oneself as a good possessor of virtues, and without realizing profound distinctions, to say that one has realized them, deceiving others with the lies of a superior human being; to befriend kings and other great authorities, and to rob and strike other practitioners; to rob offerings to the Three Jewels, and to enjoy wealth without any regard; to reduce and rob the enjoyment of renunciants and meditators, giving it to reciters or readers, and causing yogis who practice according to the Dharma to abandon practice, this is the eighth. As it is said in the Compendium of Trainings: "To speak of emptiness to beings whose minds have not been tamed; those who have entered the state of Buddhahood, to turn away from perfect enlightenment; to completely abandon the Pratimoksha vows, and to join the Mahayana; the learning vehicle does not consider attachment, etc., to be a renunciation; also causing others to hold and enter; speaking of one's own virtues; with gain and respect, and with words and wealth, slandering others; saying that oneself is profound patience; speaking false words; interrupting with the interruption of practitioners; donors who offer to the Three Jewels; accepting offerings; abandoning tranquility; and the enjoyments of true abiding; offerings to reciters; these are the root downfalls; are the cause of beings falling into the great burning hell." These, although there are eighteen names, actually exist as fourteen, because the king's fifth root downfall and the minister's second root downfall are different, the other four are not contradictory in substance. Thus, adding the two of aspiration and entering to the eighteen names, it is determined to be twenty, of which aspiration is to generate the mind of the Hinayana, beings.
Tibetan
་བློས་སྤངས་པ་སྟེ་གསང་ཆེན་ཐབས་ལ་མཁས་པའི་མདོ་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཡིད་ལ་བྱེད་པས་གནས་པ་འདི་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རྩ་བའི་ལྟུང་བ་ལྕི་བའོ། །ཞེས་དང༌། དེའི་སྟེང་དུ་དཀོན་ཅོག་བརྩེགས་པ་ལས་གསུངས་པ་འཇུག་པའི་སེམས་སྤངས་ཏེ། །དགེ་བ་ལ་མི་སྦྱོར་བ་དང་ཉི་ཤུ་ཡིན་ནོ། །འཇུག་སེམས་སྤངས་པ་ནི་ཟླ་བའི་སྙིང་པོའི་མདོ་དང༌། ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའི་མདོ་ལས་ཀྱང་ལྟུང་བྱེད་དུ་གསལ་ལོ། །ཡན་ལག་གི་ཉེས་བྱས་བརྒྱད་ཅུ་ནི། བདེ་སྡུག་ཡལ་བར་འདོར་བ་ཉི་ཤུ་རྩ་བཞི། བསྒྲུབ་པ་ཡལ་བར་འདོར་བ་བཅུ་དྲུག །དེ་དག་ལས་ནང་གསེས་བརྒྱད་ཅུར་འགྱུར་པ་ནི་བསླབ་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་སུ་བལྟ་བར་བྱའོ། །འདིར་ནི་བདག་ཉིད་ཆེན་པོ་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ཀྱི་རྗེས་འབྲང་རྣམས་ སྐྱེ་ཚུལ་ཡང་རྒྱུད་དག་པ་ལས་སྐྱེ་བར་བཞེད་ཅིང༌། དེའི་ཆེད་དུ་ཡན་ལག་བདུན་པ་དང༌། ཚོགས་པ་རྒྱ་མཚོ་ལྟ་བུ་ཡོད་ཀྱང་སྔོན་དུ་བར་ཆད་མི་འདྲི། རྗེས་ལ་བསླབ་པ་མི་འདྲི། སྨོན་འཇུག་གཉིས་ཀྱང་སྟབས་གཅིག་ཏུ་བླང་བའི་མཐའ་གཅིག་ཏུ་མ་ངེས་ཏེ་སྨོན་པའི་བསླབ་བྱ་རྫོགས་བྱང་བར་ངེས་པ་ཁོ་ནར་བླང་དགོས་ཀྱང༌། འཇུག་པའི་བསླབ་བྱ་ལེན་པ་པོའི་བློ་རིམ་དང་བསྟུན་ནས་ཇི་ཙམ་བསྲུང་ནུས་པའི་བར་བླངས་ནས་བསླབ་ཏུ་རུང་བར་བཤད་ཅིང༌། དེ་སྐད་དུ་བསླབ་བཏུས་ལས་ཀྱང༌། བསླབ་པ་གཅིག་བསྒྲུབ་པ་ན་བསྒྲུབ་པ་གཞན་བསྲུང་བར་མ་ནུས་ཀྱང་ལྟུང་བར་མི་འགྱུར་ཏེ། ཞེས་དང༌། སྡོམ་པ་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྟོབས་དང་ཡང་སྦྱར་ཏེ་བླངས་ནས་སྡོམ་པ་བཟུང་བར་བྱའོ། །ཞེས་གསུངས་པས་སོ། །བསྲུང་བྱ་ཡང་རྩ་ལྟུང་བཅུ་དགུའམ་ཉི་ཤུ་པོ་བསྲུངས་ཤིང་ལན་གྲངས་ཇི་ཙམ་བླངས་ཀྱང་སྐྱེ་བར་བཞེད་པས་ཉམས་ན་འཆོས་པའི་ཐབས་ཀྱང་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དུ་སྟོན་པའི་ཕྱིར་དེའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས། མདོར་ན་རྨི་ལམ་སྡིག་པ་མཐོང་ན་ཡང༌། །དེ་མ་ཐག་ཏུ་ཕུང་པོ་གསུམ་པས་བཤགས། །རྟེན་གཞི་སྨོན་སེམས་ཤོར་དང་འགལ་ཟླ་བྱུང༌། །སྤོང་རྐྱེན་བསླབ་པ་ཕུལ་བ་གསུམ་དག་ལས། །ཐུན་ཚོད་ལས་ཉམས་ཤོར་ན་འགྱོད་སེམས་ཀྱི། །སྐྱ་རེངས་འདུན་དུ་ནམ་མཁའི་སྙིང་པོ་ལ། །བོས་ ནས་ཡན་ལག་བདུན་པས་ལྟུང་བ་ལྡང༌། །དེ་ལ་སྤྱིར་རྨི་ལམ་དུ་སྡིག་པའི་ལས་བྱས་པ་མཐོང་ན་ཡང་སད་དུས་ཀྱི་བག་ཆགས་ངན་པ་གོམས་པ་བརྟས་པ་ཉིད་ན། དེ་མ་ཐག་ཕུང་པོ་གསུམ་པས་བཤགས་པར་བྱ་ལ། ཁྱད་པར་སྡོམ་པ་གཏོང་བའི་རྒྱུ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བརྟེན་པའི་གཞི་སྨོན་པའི
Chinese
舍弃之心，即《秘密大方便经》中说：‘种姓之子，菩萨以声闻和独觉之心而住，这是菩萨的根本重罪。’又，在《宝积经》上说，舍弃趣入之心，不与善法相应，这是第二十条。舍弃趣入之心，在《月藏经》和《虚空藏经》中也明确说是堕罪。支分罪八十条是：舍弃苦乐二十四条，舍弃修法十六条。这些分为八十条，应在《学集论》中查看。这里，伟大的龙树论师的追随者们，认为生起的方式也是从清净的传承中生起。为此，即使有七支供和如海般的僧众，也不事先询问障碍，事后也不询问学处。发心和入行二者也不一定同时受，虽然发心学处必须受持直至圆满菩提，但入行学处可以根据受者的根器，受持在能够守护的范围内，并进行学习。如《学集论》中所说：‘受持一学处时，即使不能守护其他学处，也不会成为堕罪。’又说：‘应将律仪与自身的力量结合起来受持，并守护律仪。’因此，守护之法是守护十九条或二十条根本堕罪，无论受持多少次，都认为可以生起，因此为了以各种方式展示忏悔的方法，追随他们之后，总之，即使在梦中见到罪恶，也要立即以三蕴经忏悔。根本是舍弃菩提心的所依发心，以及产生违品，舍弃之缘是舍弃学处这三者中，如果从时间上退失，就要以后悔之心，向着黎明，呼唤虚空藏，以七支供忏悔堕罪。对此，一般来说，即使在梦中见到造罪业，也是因为醒时的恶习串习坚固，所以要立即以三蕴经忏悔。特别是舍弃律仪的原因是，菩提心的所依是发心的
English
Abandoning the mind, as stated in the Sutra of Great Secret Expedient Means: 'Son of lineage, if a Bodhisattva abides with the mind of a Hearer or a Solitary Realizer, this is a grave root downfall for a Bodhisattva.' Furthermore, it is said in the Jewel Heap Sutra that abandoning the mind of entering, not associating with virtuous Dharma, is the twentieth. Abandoning the mind of entering is also clearly stated as a downfall in the Moon Essence Sutra and the Space Essence Sutra. The eighty branch offenses are: abandoning pleasure and pain, twenty-four; abandoning practice, sixteen. These are divided into eighty, which should be examined in the Compendium of Trainings. Here, the followers of the great Nagarjuna consider that the way of arising is also from a pure lineage. For this reason, even if there are seven-branch offerings and a sangha like an ocean, they do not inquire about obstacles beforehand, nor do they inquire about the precepts afterward. The generation of aspiration and engagement are not necessarily taken at the same time. Although the precepts of aspiration must be taken until complete enlightenment, the precepts of engagement can be taken according to the recipient's capacity, to the extent that they can be kept, and then studied. As it is said in the Compendium of Trainings: 'Even if one cannot keep other precepts while practicing one precept, it will not become a downfall.' It is also said: 'One should take the vows by combining them with one's own strength and keep the vows.' Therefore, the method of guarding is to guard the nineteen or twenty root downfalls, and it is considered that one can arise no matter how many times one takes them. Therefore, in order to show the method of confession in all ways, following them, in short, even if one sees sin in a dream, one should immediately confess with the Sutra of Three Heaps. The basis is abandoning the mind of aspiration, which is the basis for the mind of enlightenment, and the arising of opposing factors, and the condition for abandoning is abandoning the three trainings. If one falls from the time, one should, with a mind of regret, towards the dawn, call upon the Space Essence and confess the downfall with the seven-branch offering. In general, even if one sees committing sinful deeds in a dream, it is because the bad habits of waking are familiar and strengthened, so one should immediately confess with the Sutra of Three Heaps. In particular, the reason for abandoning the vows is that the basis of the mind of enlightenment is the mind of aspiration.