Chinese
没有信心的根源，小悲心，不畏惧轮回的痛苦，被罪恶的朋友抓住，认为伟大的菩提遥远，被魔加持，依赖低劣的补特伽罗，致力于小乘的论典， 舍弃众生，对菩萨说恶语并生起恶意，不舍弃与菩提心不相符的方面，还有不了解，不谨慎，不恭敬，烦恼多。这是邦嘎拉瑜伽士的观点。烦恼是所有一切的根本，因此要像对待仇人一样对待它。对于微小的损害因果， 那些愤怒的傲慢极其强烈的人，忍受箭、矛、刀的惩罚，在没有达到目的之前不退却，那么在任何情况下，与我为敌的，强大的烦恼交战，在没有消除仇恨之前，怎么能放弃守护戒律的苦行呢？世间上，对于微小的损害之因，就像碰到田地的边缘一样，以及微小的果，就像水滴一样，也极其不能忍受。变得愤怒，体验像毒蛇一样的心情，互相争斗，在没有获得自己胜利的地位之前，对于箭矛等各种武器造成的巨大伤口也不在意， 不从战斗中退却。在任何情况下，将众生带到地狱、畜生和阎罗王世界的烦恼之敌，强大而兵力雄厚，自性即是痛苦，要用强大的对治力与之交战。不懒惰，不胆怯，像对待仇人一样征服它。《入行论》中说：如此摧毁烦恼时，应恒常不退转。于此应执着，像对待仇人一样交战。那种种的烦恼，除了烦恼的摧毁者之外，我是被聚集起来杀死，还是被砍头都可以。任何时候，都不要向烦恼之敌屈服。
English
The root of lack of faith, small compassion, not fearing the suffering of samsara, being seized by evil friends, thinking that great Bodhi is far away, being blessed by demons, relying on inferior individuals, being devoted to the treatises of the Hinayana, Abandoning sentient beings, speaking evil words to Bodhisattvas and generating malice, not abandoning aspects that are incompatible with the mind of Bodhi, and also not understanding, being careless, being disrespectful, and having many afflictions. This is the view of the yogi of Bangala. Afflictions are the root of everything, so treat them like enemies. For small causes and effects of harm, Those whose angry pride is extremely strong, endure the punishment of arrows, spears, and swords, and do not retreat before achieving their purpose, then in any case, fight with the powerful afflictions that have become my enemies, and how can they abandon the asceticism of guarding vows without eliminating hatred? In the world, for small causes of harm, like touching the edge of a field, and small effects, like a drop of water, are also extremely unbearable. Becoming angry, experiencing a mind like a poisonous snake, engaging in mutual fighting, and not caring about the great wounds caused by various weapons such as arrows and spears until one has attained the position of one's own victory, Do not retreat from battle. In any case, the enemy of afflictions who leads sentient beings to hell, animals, and the world of Yama, is powerful and has strong forces, and its nature is suffering. One must fight against it with strong antidotes. Not being lazy or timid, conquer it like an enemy. As it is said in the *Bodhicharyavatara*: When destroying afflictions in this way, one should always not retreat. One should be attached to this, and fight like an enemy. Those kinds of afflictions, except for the destroyer of afflictions, whether I am gathered up and killed, or my head is cut off, it is easy. At any time, do not surrender to the enemy of afflictions.
Chinese
因此，为了成为守护戒律的苦行的朋友，应该供养适合人王圣者的七政宝。从导师英雄的世俗菩提心修习中：以信心的宝轮，引导日夜善行的道路；以戒律的宝女，佩戴极其美丽的装饰花鬘；以布施的宝臣，产生福德智慧的大力量；以听闻的宝将，摧毁邪念敌人的战场；以知惭的宝马，将烦恼自我埋藏起来；以具愧力量的宝象，舍弃颠倒的诸业；以智慧宝珠，满足自己和他人的愿望；功德无边的圣者之财，其他庸俗的财富是痛苦的根源。如是说。在此，被烦恼囚禁在牢狱中，连自己的限度也无法知晓，那么，将一切众生从那里面解脱出来，救度的坚定又怎么会减弱呢？因此，烦恼既不在外境中存在，也不在内在的根识集合中存在，也不在所谓中间和中间的界中存在，而是从普遍的分别念中突然产生的。如果普遍的分别念也没有处所，那么烦恼不是有形的，所以不能像所依和能依那样。然而，自性上一切有情都只是被囚禁在这个牢狱中，因为愚痴等原因，连自己的限度也无法自己觉知，那么，从那里面救度其他众生，解脱出来的坚定又怎么会减弱呢？特别是，众生因为恶行的原因，现在无论何时都无法利益他们，如果生起寂静的心，那就是舍弃的限度了。因此，为了对治它：在具足正念和正知的土地上，容易生起菩提心的幼苗，所以，应当不减退地守护，清净垢染，并且努力实行增殖的方法。这样联系起来，具足正念和正知，并且持续不断，就像土地一样，从那个基础上，守护菩提心的种子，并且生起幼苗。如是，学静命说：被疾病所困扰的人们。
English
Therefore, to be a companion in the asceticism of guarding the precepts, one should offer the seven precious royal possessions suitable for the Lordly Noble One. From the practice of the conventional Bodhicitta of the Teacher Hero: With the precious wheel of faith, guide the path of virtue day and night; with the precious consort of discipline, adorn the extremely beautiful garland of ornaments; with the precious minister of generosity, generate the great power of merit and wisdom; with the precious general of listening, crush the battlefield of the enemy of wrong thoughts; with the excellent horse of knowing shame, bury the afflictions and self; with the elephant of the power of shame, abandon the inverted deeds; with the precious jewel of wisdom, fulfill the hopes of oneself and others; the wealth of the noble one with limitless qualities, other ordinary wealth is the cause of suffering. So it is said. Here, being confined in the prison of afflictions, even one's own limits cannot be known, then how can the steadfastness of liberating all beings from that diminish? Therefore, afflictions do not exist in external objects, nor do they exist in the internal aggregates of senses, nor do they exist in the realm of what is called "between" and "between," but arise suddenly from universal conceptualization. If universal conceptualization also has no place, then afflictions are not corporeal, so they cannot be like a support and what is supported. However, by nature, all sentient beings are only confined in this prison, because of causes such as ignorance, even one's own limits cannot be known by oneself, then how can the steadfastness of saving other beings from that and liberating them diminish? In particular, sentient beings, because of bad deeds, now can never benefit them at any time, and if a peaceful mind arises, that is the limit of abandonment. Therefore, as an antidote to that: On the ground that possesses mindfulness and awareness, it is easy to generate the sprout of Bodhicitta, so one should guard it without diminishing, purify the defilements, and diligently practice the methods of increasing it. Thus connecting, possessing mindfulness and awareness, and being continuous, is like the earth, from that basis, guard the seed of Bodhicitta and generate the sprout. As the learned Shantideva said: People afflicted by disease.
Tibetan
།ལས་རྣམས་ཀུན་ལ་མཐུ་མེད་པ། །དེ་བཞིན་རྨོངས་པས་སེམས་དཀྲུགས་པ། །ལས་རྣམས་ཀུན་ལ་མཐུ་མེད་དོ། །ཤེས་བཞིན་མེད་པའི་སེམས་ལྡན་པའི། །ཐོས་དང་བསམ་དང་བསྒོམ་པ་ཡང༌། །གློ་རྡོལ་བུམ་པའི་ཆུ་བཞིན་དུ། །དྲན་པ་ལ་ནི་དེ་མི་གནས། །ཐོས་ལྡན་དད་པ་ཅན་དང་ནི། །བརྩོན་པ་ལྷུར་ལེན་དུ་མ་ཡང༌། །ཤེས་བཞིན་མེད་པའི་སྐྱོན་ཆགས་པས། །ལྟུང་བའི་ རྙོག་དང་བཅས་པར་འགྱུར། །ཤེས་བཞིན་མེད་པའི་ཆོམ་རྐུན་དག །དྲན་པ་ཉམས་པའི་རྗེས་འབྲང་བས། །བསོད་ནམས་དག་ནི་ཉེར་བསགས་ཀྱང༌། །རྐུན་པོས་ཕྲོགས་བཞིན་ངན་འགྲོར་འགྲོ། །ཞེས་དང༌། བདག་གི་རྙེད་དང་བཀུར་སྟི་དང༌། །ལུས་དང་འཚོ་བ་མེད་སླ་ཞིང༌། །དགེ་བ་གཞན་དང་ཉམས་སླ་ཡི། །སེམས་ནི་ནམ་ཡང་ཉམས་མི་བྱ། །སེམས་བསྲུང་འདོད་པ་རྣམས་ལ་ནི། །དྲན་པ་དང་ནི་ཤེས་བཞིན་དག །ཐམས་ཅད་འབད་པས་སྲུངས་ཤིག་ཅེས། །བདག་ནི་དེ་ལྟར་ཐལ་མོ་སྦྱོར། །ཞེས་པ་ལྟར་ཉོན་མོངས་པའི་གཉེན་པོར་བག་ཡོད་པ་དང༌། དྲན་པ་དང༌། ཤེས་བཞིན་གསུམ་མི་ཉམས་པར་བསྐྱེད་ཅིང༌། མ་བཏང་བ་ཙམ་གྱིས་ཀྱང་མི་ཆོག་པར་སྤེལ་ཞིང་རྒྱས་པའི་ཐབས་ལ་ནན་ཏན་དུ་སློབ་ཕྱིར་དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་བསྟེན་པ་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་རྣམས་ལ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་བལྟ་བར་བསླབ་བཏུས་ལས་ཀྱང་བཤད་ལ། ཇོ་བོས་བོད་དུ་སྡེ་སྣོད་བལྟ་རྒྱུ་མེད་པས་ཁོ་བོའི་དད་པ་འགྲིབ་གསུངས་པ་མན་ངག་ཏུ་མྱོང་བས་ཐབས་དེས་རྟག་པར་ཀུན་སློང་བཟོ་པོ་འབའ་ཞིག་ལ་སློབ་ཅིང་ཉིན་ལན་གསུམ་མཚན་ལན་གསུམ་དུ་ཆོ་ག་མཚན་ཉིད་པས་བླང་བའམ། གལ་ཏེ་མ་ནུས་ཀྱང་དགེ་བའི་ལྷའི་འགྲེལ་པ་ལས། ཐུགས་རྗེ་ ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་པའི་སྡིག་པ་ཐམས་ཅད་སོ་སོར་བཤགས་པར་བགྱིའོ། །ཡང་མི་བགྱིད་དོ། །ཞེས་བྱ་བའི་བསམ་པས་ཡང་དག་པར་བླང་བར་བྱའོ། །ཞེས་བཤད་པ་ལྟར་བྱའོ། །ད་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་བཤད་པ་ལས། ཐོག་མར་ཉེས་སྤྱོད་སྡོམ་པའི་སྤང་བྱ་ཆ་དང་བཅས་པ་སྟོན་པའི་ཕྱིར། ཁྱད་པར་ལྟུང་བའི་རབ་དབྱེ་ཉི་ཤུ་ནི། །དཀོན་མཆོག་དཀོར་འཕྲོག་ལ་སོགས་རྒྱལ་པོའི་ལྔ། །གྲོང་དང་གྲོང་རྡལ་འཇོམས་སོགས་བློན་པོའི་ལྔ། །བློ་མ་སྦྱངས་ལ་སྟོང་ཉིད་སྟོན་པ་སོགས། །ཕལ་པའི་བརྒྱད་དང་སྨོན་འཇུག་གཏོང་རྣམས་སྤང༌། །དེ་ལ་རྒྱལ་པོ་ལ་ངེས་པ་ལྔ་ནི། ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའི་ལེའུ་ལས། རིགས་ཀྱི་བུ་རྒྱལ་པོ་རྒྱལ་རིགས་སྤྱི་བོ་ནས་དབང་བསྐུར་བའི་ལྟུང་བའི་རྩ་བ་ལྔ་སྟེ། ལྟུང་བའི་
Chinese
所有业力皆无力，如是愚痴扰乱心，所有业力皆无力。若人具足无正念之心，其所闻、思、修，如破瓶之水，不存于记忆中。纵具多闻、具信心，且勤奋努力，然因无正念之过患，将成堕落之垢染。无正念之盗贼，追随失念之后，纵然积聚诸多福德，亦如被盗贼所夺，终将堕入恶趣。如是说。我的利养与恭敬，身体与生计易失坏，其他善根亦易退，然心永不应退失。对于欲守护自心者，当以一切努力守护正念与正知，我如是合掌劝请。如是，为对治烦恼，应生起不放逸，且不令正念与正知三者退失，不仅不舍弃，更应殷勤修学增长广大之方便，故应依止善知识，且应再三阅读菩萨之律藏，《学集论》中亦如是说。觉沃仁波切曾言，因藏地无律藏可阅，故我之信心日渐衰损，此乃口诀之经验，故应恒常以此方便策励自身，日三次夜三次以具相之仪轨受持，或若不能，亦应如《善天释》中所说：具大悲者，请垂念我！我名为某某，所有罪业皆一一忏悔，永不再造！以此意乐如实受持。如是行持。今说菩萨之戒律，首先为示现遮止罪行之所断，及其支分，故说： विशेषपतनानांविंशतिः । रत्नचौरप्रभृतयःपञ्चराज्ञाः । ग्रामनगरविध्वंसनादयःपञ्चमन्त्रिणः । अशिक्षितबुद्धिशून्यतादर्शनादयः । अष्टौपृथग्जनाःप्रव्रज्यावन्दनत्यागः । 其中，二十种殊胜堕罪是： དཀོན་མཆོག་དཀོར་འཕྲོག་ལ་སོགས་རྒྱལ་པོའི་ལྔ། （盗取三宝财物等国王之五种）； གྲོང་དང་གྲོང་རྡལ་འཇོམས་སོགས་བློན་པོའི་ལྔ། （摧毁城镇等大臣之五种）； བློ་མ་སྦྱངས་ལ་སྟོང་ཉིད་སྟོན་པ་སོགས། （于未调伏者前宣说空性等）； ཕལ་པའི་བརྒྱད་དང་སྨོན་འཇུག་གཏོང་རྣམས་སྤང༌། （八种凡夫及舍弃愿心与行心）。其中国王之五种决定是，如《虚空藏经》中说：种姓之子，国王，国王种姓，从顶上灌顶之堕罪根本有五，即堕罪之
English
All actions are powerless, likewise, ignorance agitates the mind, all actions are powerless. If one possesses a mind without mindfulness, their hearing, thinking, and meditating, like water in a cracked pot, will not remain in memory. Even if one is learned, faithful, and diligently strives, due to the fault of lacking mindfulness, it will become tainted with the defilement of downfall. The thieves of non-mindfulness, following after the loss of mindfulness, even if accumulating much merit, it is as if being stolen by thieves, and one will fall into the lower realms. Thus it is said. My gains and respect, body and livelihood are easily lost, other virtues are also easily diminished, but the mind should never be lost. For those who wish to protect their minds, mindfulness and awareness are essential. Protect them with all diligence, I prostrate with folded hands. Thus, to counteract the afflictions, one should generate non-negligence, and not let the three of mindfulness and awareness decline, not only not abandoning them, but also diligently studying the means to increase and expand them, therefore one should rely on a virtuous spiritual friend, and repeatedly read the Bodhisattva's Vinaya Pitaka, as it is also said in the Compendium of Trainings. Jowo Rinpoche once said that because there was no Vinaya Pitaka to read in Tibet, his faith gradually declined, this is an experience of oral instruction, therefore one should constantly encourage oneself with this method, taking vows three times a day and three times a night with a qualified ritual, or if unable to do so, one should also do as stated in the commentary of the Good Deity: Great compassionate one, please have mercy on me! I, named so-and-so, confess all my sins one by one, and will never do them again! With this intention, truly take them. Thus practice. Now, speaking of the Bodhisattva's precepts, first, to show the abandonment of negative actions to be avoided, and their branches, therefore it is said: विशेषपतनानांविंशतिः । रत्नचौरप्रभृतयःपञ्चराज्ञाः । ग्रामनगरविध्वंसनादयःपञ्चमन्त्रिणः । अशिक्षितबुद्धिशून्यतादर्शनादयः । अष्टौपृथग्जनाःप्रव्रज्यावन्दनत्यागः । (viśeṣa patanānāṃ viṃśatiḥ | ratna caura prabhṛtayaḥ pañca rājñāḥ | grāma nagara vidhvaṃsanādayaḥ pañca mantriṇaḥ | aśikṣita buddhi śūnyatā darśanādayaḥ | aṣṭau pṛthagjanāḥ pravrajyā vandanatyāgaḥ | Twenty special downfalls. Five of the king, such as stealing jewels. Five of the ministers, such as destroying villages and cities. Eight ordinary people, such as showing emptiness to the untrained mind. Abandoning vows and offerings.) Among them, the twenty special transgressions are: དཀོན་མཆོག་དཀོར་འཕྲོག་ལ་སོགས་རྒྱལ་པོའི་ལྔ། (dkon mchog dkor 'phrog la sogs rgyal po'i lnga | Stealing the wealth of the Three Jewels, etc., are the five of the king); གྲོང་དང་གྲོང་རྡལ་འཇོམས་སོགས་བློན་པོའི་ལྔ། (grong dang grong rdal 'joms sogs blon po'i lnga | Destroying towns and cities, etc., are the five of the ministers); བློ་མ་སྦྱངས་ལ་སྟོང་ཉིད་སྟོན་པ་སོགས། (blo ma sbyangs la stong nyid ston pa sogs | Showing emptiness to those who have not trained their minds, etc.); ཕལ་པའི་བརྒྱད་དང་སྨོན་འཇུག་གཏོང་རྣམས་སྤང༌། (phal pa'i brgyad dang smon 'jug gtong rnams spang | Abandoning the eight ordinary people and abandoning the aspiration and action minds). Among them, the five certainties of the king are, as it is said in the Chapter of Akashagarbha: Son of the lineage, king, king of the royal lineage, the root of the five downfalls from the empowerment from the crown of the head, that is, the downfall of