Tibetan
བསྐྱེད་པའི་བསོད་ནམས་ཀྱི་ཚད་ཤེས་པ་ལྟ་ག་ལ་འགྱུར། ཞེས་དང༌། ཡུམ་བརྒྱད་སྟོང་པ་ལས། དམིགས་པ་ཅན་ཞིག་གིས་བསྐལ་པ་གངྒཱའི་ཀླུང་གི་བྱེ་མ་སྙེད་དུ་དགེ་བའི་རྩ་བ་བྱས་པ་བས། གཞན་འགའ་ཞིག་གིས་ཉི་མ་གཅིག་གམ། ཉི་མ་ཕྱེད་དམ། སེ་གོལ་གཏོགས་པ་གཅིག་ཏུ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་ བསྐྱེད་པ་བསོད་ནམས་ཆེའོ། །ཞེས་གསུངས་པའི་ཕྱིར་ན་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དེ་བསྒྲུབ་པ་དང་མི་ལྡན་ཡང་འཁོར་བའི་ནང་ན་འབྲས་བུ་ཆེ་བར་བྱམས་པའི་རྣམ་པར་ཐར་པ་ལས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱིས་བཀའ་བསྩལ་པའི་ལུང༌། དཔེར་ན་རྡོ་རྗེ་རིན་པོ་ཆེ་ཆགས་ཀྱང་གསེར་གྱི་རྒྱན་ཁྱད་པར་དུ་འཕགས་པ་ཐམས་ཅད་ཟིལ་གྱིས་གནོན་ཏོ། །ཞེས་པའི་དཔེ་དང་འབྲེལ་བ་སྔར་སྨོས་ཟིན་པ་ལ་རྣམ་པར་དཔྱད་ནས་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཙམ་གྱི་ཆོ་ག་ནི་མཐའ་ཡས་པའི་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་པ་ཅན་ཡིན་པར་སྟོན་པས་དངོས་སུ་གསུངས་ན་དེ་དགག་པ་ནི་བདུད་ཀྱི་ལས་ཡིན་པར་རིགས་པར་བྱ་ཞིང༌། དེ་བཞིན་དུ་ཆོས་བཅུ་པ་ལས་སེམས་བསྐྱེད་པའི་རྒྱུ་བཞི་གསུངས་པའི་དང་པོ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཉན་ཐོས་ལ་སོགས་པས་བསྐུལ་ཞིང་སྐྱོ་བར་བྱས་ནས་འཛིན་དུ་བཅུག་པ་དང༌། གཉིས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་བསྔགས་པ་ཐོས་ནས་འཛིན་པ་དང༌། གསུམ་པ་སེམས་ཅན་མགོན་དང༌། སྐྱབས་དང༌། དཔུང་གཉེན་མེད་པར་མཐོང་ནས་སྙིང་རྗེའི་བསམ་པས་བསྐྱེད་པ་དང༌། བཞི་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་རྫོགས་པ་མཐོང་ནས་དགའ་བ་སྐྱེས་ཏེ་བསྐྱེད་པ་རྣམས་ལས་ཀྱང༌། བདག་ཉིད་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་ཟིལ་གྱིས་ནོན་ནས་སེམས་ཅན་ལ་ཕན་ པའི་ཕྱིར་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཁོ་ན་ཁྱད་པར་ཆེ་བར་འཕགས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡེ་ཤེས་ཕྱག་རྒྱའི་ཏིང་ངེ་འཛིན་ལས་བཀའ་བསྩལ་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་དུ་འཇུག་པའི་ཕན་ཡོན་ནི། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སྐུ་དང༌། ཡེ་ཤེས་དང༌། ཡོན་ཏན་དང༌། ཕྲིན་ལས་ཐམས་ཅད་གཞན་དོན་འབའ་ཞིག་མཛད་པ་ལས་གྲུབ་པ་ཡིན་པར་སྔོན་གྱི་སངས་རྒྱས་རྣམས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ལུང་བསྟན་ཐོབ་པའི་རྒྱུ་གང་ཡིན་པ་དེས་ཤེས་ལ། དེ་སྐད་དུ་འཕགས་པ་ཀླུའི་དབང་པོས། གཞན་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་ནི། །འབྲས་བུའི་གཙོ་བོ་ཡིན་པར་འདོད། །སངས་རྒྱས་མཉེས་སོགས་དེ་ལས་གཞན། །དེ་དག་ཞར་ལ་འགྱུར་བར་བཞེད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །ཡོན་ཏན་རིན་པོ་ཆེའི་མཛོད་དགའ་བའི་ཆར་ཞེས་བྱ་བ་ལས། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཡོངས་སུ་བཟུང་བ་སྟེ་རབ་བྱེད་བརྒྱད་པའི་འགྲེལ་པའོ།། །། ལེའུ་དགུ་པའི་འགྲེལ་པ། ཤོག་ལྷེབ་༡༦༠ ནས་ ༢༠༠ བར
Chinese
生起的福德的量如何能知晓？又，《八千颂般若经》中说：具有定相者，于恒河沙数劫中行善根，不如其他少数人于一日、半日或一弹指顷发起菩提心，其福德更大。因此，即使不具备修持菩提心，但在轮回中果报最大的，是慈氏解脱中所说的世尊所开示的教证。譬如金刚宝虽已成形，但金饰更为殊胜，能压倒一切。与此譬喻相关的，前面已经说过了，经过详细观察，仅仅发起菩提心的仪轨，就能利益无量众生，如果有人公开反对，可以认为那是魔的事业。同样，《十法经》中说了发起菩提心的四种原因，第一是受到如来声闻等劝请和劝退后才发心；第二是听闻菩提心的赞叹后发心；第三是见到众生无依无怙、无亲无友，生起悲悯之心而发心；第四是见到如来圆满一切相好，生起欢喜心而发心。其中，自己被大悲心所征服，为了利益众生而发心，这种发心最为殊胜，这是从圣者如来智慧手印三摩地中所开示的。同样，入行的利益是，佛的色身、智慧、功德和事业，都是仅仅为了利他而成就的，从以前的诸佛获得圆满菩提的授记的原因就可以知道。如圣者龙树菩萨所说：利他圆满是，果之主，如来喜等彼之外，彼等顺带而成想。如是说。功德宝藏欢喜雨中，受持菩提心品，即第八品的注释完毕。 第九品的注释。 页码160至200
English
How can one know the extent of the merit of generating it? Also, in the Eight Thousand Verse Prajnaparamita Sutra, it says: "One who has a specific focus, who has done roots of virtue for as many kalpas as there are grains of sand in the Ganges River, is less than another who generates the mind of enlightenment for one day, half a day, or a single snap of the fingers. The merit is greater." Therefore, even if one does not have the practice of bodhicitta, the greatest fruit in samsara is the teaching of the Blessed One in the Liberation of Maitreya. For example, even if a vajra jewel is formed, a golden ornament is more excellent and subdues all others. The connection with this example has already been mentioned before. After careful examination, the ritual of merely generating the mind of enlightenment is shown to be beneficial to limitless sentient beings. If someone openly opposes it, it can be considered the work of a demon. Similarly, in the Tenth Dharma Sutra, the four causes for generating the mind of enlightenment are mentioned. The first is to be urged and discouraged by the Hearers of the Tathagata and then induced to take it up. The second is to take it up after hearing the praise of the mind of enlightenment. The third is to generate it with a compassionate thought after seeing sentient beings without protectors, refuge, or friends. The fourth is to generate it with joy after seeing the complete form of the Tathagata. Among these, it is said that generating the mind for the sake of benefiting sentient beings, having been subdued by great compassion, is particularly great. This was taught in the Samadhi of the Wisdom Mudra of the Blessed One. Similarly, the benefits of entering are that the Buddha's body, wisdom, qualities, and activities are all accomplished solely through benefiting others. This can be known from the cause of the previous Buddhas receiving predictions of complete enlightenment. As the noble Nagarjuna said: "The perfection of benefiting others is considered the chief of fruits. Pleasing the Buddhas and so on are other than that. It is thought that these occur incidentally." Thus it is said. From "The Jewel Treasury of Qualities, the Rain of Joy," the explanation of the chapter on fully taking up the mind of enlightenment, that is, the eighth chapter, is completed. Commentary on the Ninth Chapter. Pages 160 to 200.