Tibetan
་སྨོན་འཇུག་ངོ་བོ་གཅིག་པར་བཞེད་དོ། །མཚན་ཉིད་བསྒོམས་སྟོབས་ཀྱིས་ཐོབ་པ་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རྒྱུད་ལ་སྐྱེས་པའི་དུས་ན་ནི་ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པར་མཐོང་བས་ཆོ་ག་ལ་སོགས་པའི་རྐྱེན་ལ་རག་ལས་པར་འདོད་པ་ཡང་མི་རིགས་ཏེ་ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། གཞན་དག་ནི་ཆོས་ཐམས་ ཅད་རྐྱེན་ལ་རག་ལས་པར་མཐོང་ནས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པའི་བློར་འགྱུར་ཏེ། ཆོས་ལ་བདག་མེད་པར་མཐོང་བ་མེད་པའི་ཕྱིར་བློ་གྲོས་ཆེན་པོ་དེ་དག་ལ་ཐར་པ་མེད་དོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཐོབ་ནས་ཕྱི་ཕྱིར་རྒྱས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཐོག་མར་རང་གི་སེམས་གཟེངས་བསྟོད་པ། སྔོན་ཆད་གཞན་གྱི་དོན་ལ་ལྟ་ཅི་སྨོས། །རང་དོན་ཉིད་དུ་རྨི་བའང་མ་མྱོང་བའི། །རིན་ཅེན་སེམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དམ་པ་འདིས། །བདག་གི་སྲིད་པ་རིན་ཐང་མེད་པ་བྱས། །དེ་ལ་བདག་ལ་སོགས་པས་སྐྱེ་བའི་ཕ་མཐའ་འཚལ་བའི་མཐའ་ཐུག་པ་མེད་པ་ཞིག་བླངས་ཀྱང༌། དེ་རིང་སྐྱེས་པའི་སེམས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཅན་འདི་ལྟ་བུ་ནི་འཇིག་རྟེན་སྐྱོང་བའི་ལྷ་དང༌། ཤེད་ལས་སྐྱེས་ལ་སོགས་པའི་དྲང་སྲོང་དང༌། འཇིག་རྟེན་གྱི་མེས་པོ་ཚངས་པ་དང༌། ཕ་དང༌། མའམ། བདག་ཉིད་ལ་སོགས་པ་མཐའ་དག་པས་སྔོན་ཆད་གཞན་གྱི་དོན་དུ་ལྟ་ཅི་སྨོས། རང་དོན་དུའང་མངོན་སུམ་དུ་ལྟ་ག་ལ་ཞིག་སྟེ། རྨི་ལམ་ཙམ་དུའང་མ་རྨིས་ཤིང་ཉམས་སུ་མ་མྱོང་ངོ༌། །དེ་སྐད་དུ་དངོས་གྲུབ་བརྙེས་ཤིང་འཕགས་པ་འཇམ་དཔལ་གྱི་ལུང་ཡོད་པ་ཞི་བ་ལྷས། ཕའམ་ཡང་ན་མ་ཡང་རུང༌། སུ་ལ་འདི་འདྲའི་ཕན་སེམས་ཡོད། །ལྷ་དང་དྲང་སྲོང་རྣམས་ཀྱང་རུང༌། ། ཚངས་པ་ལ་ཡང་འདི་ཡོད་དམ། །སེམས་ཅན་དེ་དག་ཉིད་ལ་སྔོན། །རང་གི་དོན་དུ་འདི་འདྲའི་སེམས། །རྨི་ལམ་དུ་ཡང་མ་རྨིས་ན། །གཞན་གྱི་དོན་དུ་ག་ལ་སྐྱེ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་གཞན་ལའང་མི་སྲིད་ཅིང་རང་གི་ཉམས་སུ་མ་མྱོང་བའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་དེ་རིང་ཐོབ་ཅིང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཡང་དག་པར་བླངས་པས་བདག་གི་སྲིད་པ་ལ་འབྲས་བུ་ཡོད་ཅིང་རིན་ཐང་མེད་པའི་གནས་སུ་གྱུར་པ་ལ་དགའ་བ་རྒྱ་ཆེན་པོ་བསྒོམ་མོ། །རྒྱུ་གང་གིས་ན། རིགས་ལས་ཉམས་པ་གང་ཞིག་ཆོ་རིགས་ཀྱི། །ལྷག་པར་བཙུན་པའི་གནས་ཐོབ་ཇི་བཞིན་དུ། །རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་སྲས་སུ་དེང་གྱུར་པས། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་མིང་གི་ཅོད་པན་འཐོབ། །འདི་ལྟར་འཇིག་རྟེན་ན་གདོལ་པ་དང་གཡུང་པོ་ལ་སོགས་པ་རིགས་ཀྱི་ཉམས་དམས་པ་དག །ཆོ་རིགས་དང་ལྡན་པའི་རྒྱལ་པོའི་སྲིད་ལ་དབང་བསྐུར་བ་
Chinese
认为发愿菩提心和入行菩提心本体相同。以修习特征的力量而获得，当真实的菩提心在相续中生起时，因为见到一切法无我，所以认为依赖仪轨等因缘也是不合理的，如《楞伽经》所说：其他众生见到一切法依赖因缘，就转变成寂灭的智慧，因为没有见到法无我，所以那些大智慧者没有解脱。如是获得菩提心后，为了使之日后增长，首先赞叹自己的心：往昔莫说利益他人，连为自己也未曾梦到，以这珍贵菩提心的殊胜之处，使我的有生变得无价。对此，我等从自身等开始，寻找生之边际，虽然经历了无有边际的漫长时光，但像今天生起的这种具有殊胜功德的心，无论是守护世间的天神，还是力生等仙人，亦或是世间的始祖梵天，还是父亲、母亲，或者自己等一切众生，往昔莫说为他人着想，就连为自己也未曾亲眼见过，甚至在梦中也未曾梦到和体验过。如是成就证悟，拥有圣者文殊菩萨授记的寂天说：父亲或者母亲也好，谁有如此的利他之心？天神和仙人等也好，梵天也有这样的心吗？那些有情自身，往昔为了自己的利益，连在梦中也未曾梦到过这样的心，又怎么会为他人而生起呢？如是，对于他人也不可能，自己也未曾体验过的珍贵菩提心，今天获得了，并且如理如实地受持了菩萨的戒律，因此我的有生具有了果实，并且对于转变成无价之境而修习广大的欢喜。以何为因呢？无论何种种姓低劣者，如获得种姓的，特别是如获得婆罗门之位一样，如今我已成为一切胜者的儿子，获得了菩萨之名的头饰。如此，世间中的旃陀罗和掘墓人等种姓低劣者，被授予了具有种姓的国王的王位
English
They consider the essence of aspirational and engaging Bodhicitta to be the same. When genuine Bodhicitta arises in one's being through the power of meditating on its qualities, it is unreasonable to think that one still relies on rituals and other conditions, as one sees all phenomena as selfless. As it says in the Lankavatara Sutra: "Others, seeing all phenomena as dependent on conditions, turn to a mind of cessation. Because they do not see the selflessness of phenomena, those of great intelligence have no liberation." Thus, having obtained Bodhicitta, to increase it further, one first praises one's own mind: In the past, let alone considering the benefit of others, I have not even dreamed of it for my own sake. This supreme quality of precious Bodhicitta has made my existence priceless. Although I and others have sought the end of birth, taking it to its limitless extent, such a mind with special qualities as has arisen today, neither the gods who protect the world, nor the sages born of power, nor the progenitor of the world, Brahma, nor father, nor mother, nor self, nor any others have ever considered for the sake of others, let alone seen directly for their own sake. They have not dreamed of it even in a dream, nor experienced it. Thus, Shantideva, who attained realization and had the prophecy of the noble Manjushri, said: "Whether it be father or mother, who has such a mind of benefit? Even the gods and sages, does Brahma have this? Those sentient beings themselves, in the past, for their own sake, have not even dreamed of such a mind in a dream, how could it arise for the sake of others?" Thus, having obtained today the precious Bodhicitta, which is impossible for others and unexperienced by oneself, and having properly taken the vows of a Bodhisattva, I cultivate great joy that my existence has become fruitful and has turned into a state of pricelessness. What is the cause? Whatever degraded caste, like obtaining a caste, especially like obtaining the position of a Brahmin, today I have become the son of all the Victors, and I obtain the crown of the name of a Bodhisattva. Thus, in this world, those of degraded caste, such as Chandalas and gravediggers, are empowered to the kingdom of a king with caste.
Tibetan
བཞིན་དུ། བདག་ཅག་ཀྱང་སྔོན་ཆད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་རིགས་ལས་ཉམས་པ། བྱམས་པའི་སེམས་དང་བྲལ་བ། སྙིང་རྗེ་མེད་པའི་མ་རབས་སྡིག་ཅན་དུ་ཁ་ཚོན་ཆོད་པ་དེ། དེ་རིང་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་འཐོབ་པའི་རྒྱུས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་རིགས་སུ་སྐྱེས་པས་རྒྱལ་བའི་སྲས་སུ་གྱུར་ཅིང༌། སེམས་ དེ་མ་ཉམས་པ་དེ་སྲིད་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཞེས་བྱ་བའི་སྡེ་ཚན་དུ་ཚུད་དོ། །དེ་སྐད་དུ་སྤྱོད་འཇུག་ལས། དེང་དུས་བདག་ཚེ་འབྲས་བུ་ཡོད། །མི་ཡི་སྲིད་པ་ལེགས་པར་ཐོབ། །དེ་རིང་སངས་རྒྱས་རིགས་སུ་སྐྱེས། །སངས་རྒྱས་སྲས་སུ་ད་གྱུར་ཏོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་ནས་བཅུ་པ་ལས་ས་དང་པོ་ལ་གནས་པ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་སུ་སྐྱེས་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་བཤད་པས་འདིར་སྡོམ་པ་བླང་བ་པོ་འཕགས་པའི་གང་ཟག་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ་ཅེ་ན། ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའི་མདོ་ལས། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ཡང་དག་པར་ལེན་པ་ནི་འཕགས་པ་མ་ཡིན་པ་དག་ལ་ཡང་ཡོད་དོ། །ཞེས་དང༌། བྱང་ས་ལས། མོས་པས་སྤྱོད་པའི་ས་ལ་དགེ་བའི་རྩ་བ་བརྟན་པ་གཅིག་ལ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སྐྱེའོ། །ཞེས་བཤད་པས་ས་དང་པོ་ལ་གནས་པ་ནི་མཚན་ཉིད་བསྒོམས་སྟོབས་ཀྱིས་ཐོབ་པའི་རིགས་ཅན་ཡིན་པར་བཟུང་སྟེ། སྤྱོད་ཡུལ་ཡོངས་སུ་དག་པའི་མདོ་ལས། ཆོས་ཐམས་ཅད་བདག་མེད་པའི་ངོ་བོ་དེ་ཁོ་ན་མངོན་དུ་བྱེད་པ་མཐོང་པའི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པ་དོན་དམ་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ངོ་བོ་ཉིད་འབྱུང་ངོ༌། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རིགས་སུ་སྐྱེས་པ་ཡིན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་དང་པོ་ཐོབ་པ་ ཡིན། ཅེས་སོ། །ཡང༌། སྲིད་གསུམ་བདག་པོ་བྱས་དང་དེ་ཉིད་ཀྱིས། །རྨོངས་པའི་བླ་དྭགས་དཔྱངས་ལའང་དགའ་བྱེད་ན། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་གནས་ཐོབ་དེ་རིང་ཙམ། དགའ་བའི་འཁྲི་ཤིང་སློང་ལ་ལྷ་ཡང་ཕྱོགས། །འདི་ལྟར་སྲིད་པ་གསུམ་སྟེ་ས་འོག །ས་སྟེང། ས་བླ་གསུམ་ཀའི་བདག་པོར་གྱུར་ན་འཁོར་བ་འདི་ན་ང་ལས་ཆེ་ཞིང་བཙན་པ་མ་མཆིས་སོ་སྙམ་ནས་རབ་ཏུ་དྲེགས་ཤིང་དགའ་བར་འགྱུར་ཡང་འཁོར་བའི་རང་བཞིན་ལ་མཐོ་དམན་ངེས་པ་མེད་པས་དེ་ནི་སྔར་ཡང་ལན་བརྒྱར་བྱས་སྲིད་ཀྱིས། དེ་བཞིན་དུ་དེ་ཉིད་དང་མཚུངས་པའི་མིང་གི་བླ་དྭགས་གནམ་གྱིས་བསྐོས་པ་ལ་སོགས་པའི་ཆོ་ལོ་དཔྱངས་པ་ལའང་འཇིག་རྟེན་ན་རྨོངས་པ་དག་དགའ་བར་བྱེད་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་བའི་གནས་དང་མིང་ཙམ་འཐོབ་པ་ནི་དེ་རིང་གི་ཉིན་པར་རོ། །རྒྱུ་དེ་ལས་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་མཐའ་ཡས་པ་དག་ཀྱང་དབུགས་དབྱུང་བའི་སེམས་མི་འདོར་ཞིང་ཕན
Chinese
同样，我们以前也曾从菩萨的种姓中退失，远离慈爱之心，被断定为没有慈悲心的下劣罪人。今天，由于获得了发起菩提心的原因，生于佛陀的种姓，成为了胜者的儿子。只要这个心不退失，就属于被称为菩萨的行列。如《入行论》中所说：‘如今我生有意义， 获得了暇满人生， 今日生于佛陀族， 今成佛子真快乐。’如是，第十品中说，安住于第一地者，乃生于如来种姓。若问，在此受戒者并非遍及圣者，答：如《虚空藏经》云：‘菩萨戒的如法受持，非圣者也有。’又如《菩萨地论》云：‘于胜解行地，对善根稳固者生起菩提心。’如是说，安住于第一地者，应执持为以观修体性力而获得的种姓。如《行境清净经》云：‘现见一切法无我的自性，为见道所摄的胜义菩提心自性生起，是生于如来种姓，是获得菩萨第一地。’又，即使做了三有之主， 并且对于悬挂愚痴的头衔也感到高兴， 那么，仅仅获得菩萨的地位，今天就足以让欢喜的藤蔓生长，诸天也赞叹。 如此，三有即地下、地上、地上三者的主宰，如果认为轮回中没有比我更大更强的人，从而极度傲慢和高兴，然而轮回的自性没有高低之分，所以这种情况以前也可能发生过上百次。 同样，对于与此相同的名义头衔，如天授等称号的悬挂，世间的愚昧者也会感到高兴。 仅仅获得菩萨的地位和名号，就是今天的日子。 因此，对于无边无际的众生界，也不舍弃令其解脱的心，并且利益。
English
Similarly, we too had previously fallen away from the lineage of Bodhisattvas, separated from the mind of loving-kindness, and were judged as base and sinful beings devoid of compassion. Today, by the cause of obtaining the generation of the mind of enlightenment, having been born into the lineage of the Buddha, we have become sons of the Victorious One. As long as that mind does not diminish, we are included in the category called Bodhisattva. As it is said in the Bodhisattvacaryāvatāra: 'Today my life has fruit, I have well obtained the state of man, Today I am born into the Buddha lineage, Now I have become a son of the Buddha.' Thus, it is said in the tenth chapter that one who abides on the first ground is born into the Tathāgata lineage. If it is asked whether the one who takes vows here is not universally a noble being, the answer is: As it is said in the Ākāśagarbha Sūtra: 'The proper taking of the Bodhisattva vows is also possible for those who are not noble.' And as it is said in the Bodhisattvabhūmi: 'On the ground of practice by faith, the mind of enlightenment arises for one whose roots of virtue are firm.' Thus, it should be held that one who abides on the first ground is one who has obtained the lineage by the power of contemplating the characteristics. As it is said in the Sūtra of Complete Purification of Conduct: 'The very nature of realizing that all dharmas are without self, the very nature of the ultimate mind of enlightenment, which is included in the path of seeing, arises. One is born into the Tathāgata lineage, one has obtained the first ground of the Bodhisattva.' Furthermore, even if one becomes the lord of the three realms and delights in hanging up the banners of foolishness, then merely obtaining the position of a Bodhisattva is enough for the vine of joy to grow today, and even the gods praise it. Thus, the three realms, namely, the underground, the surface, and the upper ground, if one becomes the master of all three, one might think that there is no one greater or more powerful than me in this samsara, and thus become extremely arrogant and joyful, but since the nature of samsara has no fixed high or low, this situation may have occurred hundreds of times before. Similarly, the ignorant in the world also rejoice in hanging up titles of names similar to this, such as those bestowed by heaven. Merely obtaining the position and name of a Bodhisattva is for this day. Therefore, for the boundless realm of sentient beings, one does not abandon the mind of liberating them, and benefits.