Tibetan
པའི་སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་བྱས་ནས། དེ་ལ་འདིར་སྨོན་འཇུག་གི་སེམས་བསྐྱེད་དང་སྡོམ་པ་བླང་ཚུལ་སོ་སོར་དབྱེ་ན། སློབ་དཔོན་མཁས་པ་ཆེན་པོ་ཀྲྀཥྞ་བའི་སྤྱོད་འཇུག་གི་དཀའ་འགྲེལ་ལས། དེ་ནས་སེམས་བསྐྱེད་པ་འདོད་པ་ཞིག་ན་ནི། ཇི་ལྟར་སྔོན་གྱི་བདེ་གཤེགས་ཀྱི། །བྱང་ཆུབ་ཐུགས་ནི་བསྐྱེད་པ་ལྟར། །ཞེས་བྱ་བ་འདི་ལན་གསུམ་བརྗོད་དོ། ། དེ་ནས་བཟུང་སྟེ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཞེས་བྱ་ཞིང་སྔར་བཤད་པའི་ཡོན་ཏན་རྣམས་དང་ལྡན་པའོ། །གལ་ཏེ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་དང༌། སྡོམ་པ་གཉིས་ཀ་ལེན་པར་འདོད་པ་ཞིག་ན་ནི། ཇི་ལྟར་སྔོན་གྱི་བདེ་གཤེགས་ཀྱིས། །བྱང་ཆུབ་ཐུགས་ནི་བསྐྱེད་པ་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་ལ། །དེ་དག་རིམ་བཞིན་གནས་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་འགྲོ་ལ་ཕན་དོན་དུ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བསྐྱེད་བགྱི་ཞིང༌། །དེ་བཞིན་དུ་ནི་བསླབ་པ་ལའང༌། །རིམ་པ་བཞིན་དུ་བསླབ་པར་བགྱི། །ཞེས་ལན་གསུམ་བརྗོད་དོ། །ཞེས་བཤད་དོ། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་བསླབ་བཏུས་ལས་འཇུག་སེམས་དང་སྡོམ་པ་དོན་གཅིག་ཏུ་གསུངས་པའི་རྗེས་སུ་འབྲངས་ནས་འདིར་སྨོན་འཇུག་གི་ཆོ་ག་ཐ་དད་པར་དབྱེ་བ་ལས་སྡོམ་པ་ལོགས་བཅད་དུ་མི་བཟུང་ངོ༌། །དེ་ཡང་གཞན་དོན་དུ་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱའོ་སྙམ་པ་ཙམ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་ཙམ་པོ་པ་ཡིན་ཏེ། ཅིའི་ཕྱིར་ན་ལམ་སྒྲོན་ལས། ལྡོག་པ་མེད་པར་དམ་འཆའ་བའི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བསྐྱེད་པར་བྱ། །ཞེས་པ་ལྟར་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་ནས་སེམས་བསྐྱེད་པ་དེ་བྱང་ཆུབ་མ་ཐོབ་ཀྱི་བར་དུ་མི་གཏོང་ངོ་སྙམ་དུ་དམ་འཆའ་བ་ནི་སྨོན་སེམས་མཚན་ཉིད་པ་ཡིན་པས། དེའི་བསླབ་བྱ་ ལ་སློབ་པར་ནུས་ན། ཇི་ལྟར་སྔོན་གྱི་བདེ་གཤེགས་ཀྱིས། །བྱང་ཆུབ་ཐུགས་ནི་བསྐྱེད་པ་ལྟར། །དེ་བཞིན་འགྲོ་ལ་ཕན་དོན་དུ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་བསྐྱེད་བགྱི་ཞིང༌། །ཞེས་སོ་མཚམས་སྦྱར་ཤེས་པར་བྱས་ནས་སྨོན་སེམས་བླང་བ་ཡིན་ནོ། །འཇུག་སེམས་ཀྱི་ཆོ་ག་ནི་དཀྱུས་བཞིན་དུ་བྱས་ནས་བླང་བ་སྟེ། དོན་ལ་བསླབ་བྱ་སློབ་ནུས་མི་ནུས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་བ་བྱས་པའི་ཕྱིར། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་བསླབ་པ་ལ། །དེ་དག་རིམ་བཞིན་གནས་པ་ལྟར། །ཞེས་པའི་རྐང་པ་གཉིས་པོས་འཇུག་སྡོམ་འབོགས་རུང་མི་རུང་གི་རྣམ་པར་ཕྱེ་བ་རིགས་པར་བྱའོ། །འདིར་ནི་སློབ་དཔོན་ཀླུའི་དབང་པོ་དང༌། རྒྱལ་སྲས་ཞི་བ་ལྷའི་ལུགས་ལྟར་སྨོན་འཇུག་སྟབས་གཅིག་པའི་བྱང་སྡོམ་གྱི་ཆོ་ག་མཚན་ཉིད་པ་སྟོན་པའི་ཕྱིར། སྐྱབས་སུ་འགྲོ་བ་གསུམ་གྱིས་གཞི་བཅས་ལ། །དགོངས་སུ་གསོལ་བ་གསུམ་གྱིས་སད་བྱས་ནས། །རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པའི་ཐུགས་བསྐྱེད་དང༌། །བསླབ་པའི་བརྟུལ་ཞུགས་ཡང་དག་བླང་བ་ཡིན། །ཉོན་སྒྲིབ་ཟུག་རྔུའི་དུམ་བུ་བཅད་གྱུར་ཀྱང༌། །ཤེས་སྒྲིབ་ཡུལ་གྱི་རོ་ལ་གཅགས་པ་ཡི། །ཉན་རང་དགྲ་བཅོམ་མ་བསྒྲལ་བ་ལས་བསྒྲལ། །གཉིས་ཀའི་འཆིང་བས་ཀུན་ནས་དཀྲིས་པ་ཡི། །ཚངས་པ་ལ་སོགས་ སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་ནས། །སློབ་པ་འཕགས་པའི་བར་ལ་གནས་པ་ཡི། །སེམས་ཅན་མ་གྲོལ་བ་རྣམས་དགྲོལ་བ་དང༌། །ཤིན་ཏུ་སྡུག་བསྔལ་དྲག་པོའི་ཤུགས་རིང་ལས། །དབུགས་འབྱིན་ཐོབ་པ་མེད་པའི་ངན་སོང་གསུམ། །དབུགས་འབྱིན་ཆེན་པོའི་གནས་ལ་སྦྱར་བ་དང༌། །མདོར་ན་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་བཅུ་གཉིས་ཀྱི། །འཁོར་ལོའི་རྒྱར་ཆུད་སེམས་ཅན་ཡོད་དོ་ཅོག །མི་གནས་ཡེ་ཤེས་མྱ་ངན་འདས་པའི་གྲོང༌། །དགོད་བྱེད་ཆོ་གས་བཟུང་བའི་བརྗོད་པ་ནི། །སྔོན་བྱོན་དྲང་སྲོང་རྣམས་ཀྱི་ལུགས་ལ་བརྟེན། །དེ་ལ་གང་ཟག་དམ་པ་ཁ་ཅིག་དཀོན་ཅོག་གི་དྲུང་དུ་རང་གིས་ལེན་པའམ། ལས་དང་པོ་དང་ཕལ་པ་བླ་མ་ལས་ལེན་པའི་ཚུལ་འདྲ་ཡང༌། བླ་མ་ལས་ལེན་ན་འཁོར་བའི་ཉེས་དམིགས་དང་ཐར་པའི་ཕན་ཡོན། ཁྱད་པར་བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་རང་བཞིན་བརྗོད་ནས་བློ་བཅོས་པ་བླ་མ་ཉིད་ཀྱིས་བྱ་ལ། བླང་བའི་ཚིག་ནི་ཚུལ་ཁྲིམས་ཀྱི་ལེའུ་ལས་བཤད་པ་དང༌། བསླབ་པ་ཀུན་ལས་བཏུས་པར་བཤད་པའི་ཚོགས་བླང་བའམ། ཡང་ན་ལེན་པ་པོས་ཁྲུས་བྱས། གོས་བཟང་པོ་བགོས། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་ལ་སྟོན་པའི་འདུ་ཤེས་བཞག་ནས་ཕྱག་འཚལ་བ་དང༌། མཎྜལ་འབུལ་ཞིང་ཡོན་སྟོབ་པ་དང༌། ཡན་ལག་བདུན་པ་ཕུལ་ ཏེ་པུས་མོ་གཡས་པའི་ལྷ་ང་ས་ལ་བཙུགས་ནས་ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ། ཁོང་ཁྲོ་བ་ལ་སོགས་པ་སེམས་ཀྱི་བར་ཆད་མེད་ཅིང་འཁོར་བའི་མཐའ་ལ་སྐྱོ་བ་དང༌། ཞི་བའི་མཐའ་ལ་ཞེན་པའི་མཐའ་གཉིས་དང་བྲལ་ཞིང་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ལ་དགའ་ཞིང་སྤྲོ་བ་དང་བཅས་པའི་སེམས་ཀྱིས་ཚད་མེད་བཞིའི་དོན་ལ་བློ་འབྱོངས་པས་འདིའི་རྗེས་སུ་བཟློ་བར་བྱའོ། །༈ ཇི་ལྟར་བསྐལ་པ་བཟང་པོའི་སངས་རྒྱས་སྟོང་རྩ་གཉིས་ལ་སོགས་དེ་བཞིན་གཤེགས་པ་དགྲ་བཅོམ་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་དང༌། ས་ཆེན་པོ་ལ་བཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་བླ་ན་མེད་པར་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཐུགས་བསྐྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བས་ཀྱང་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པའི་དོན་དུ།
Chinese
在皈依之后，关于在此区分发愿菩提心和行菩提心的受戒方式，大班智达克里希纳的《入行论》难解中说：此后如果想要生起菩提心，就念诵三次“如昔诸善逝，先发菩提心。” 从那时起，就被称为菩萨，并具有之前所说的功德。如果想要同时受菩提心和戒律，就念诵三次：“如昔诸善逝，先发菩提心。于诸菩萨学，次第而安住。如是为利众，我发菩提心。如是于诸学，次第勤修学。”如是说。虽然如此，但随《学集论》中将行心和戒律视为一体的观点，在此不将发愿和行持的仪轨分开，也不单独受戒。仅仅是“为了他人的利益而证得佛果”的想法，只是生起了菩提心而已。为什么呢？因为《道灯论》中说：“无有退转而立誓，当生菩提心。”如同缘于一切有情而生起的菩提心，立誓在未证得菩提之前不放弃，这是具足相状的发愿心。如果能够修学它的学处，就应该知道如何结合“如昔诸善逝，先发菩提心。如是为利众，我发菩提心。”来受持发愿心。行菩提心的仪轨如常进行受持，因为实际上是根据能否修学学处来区分的。应该理解“于诸菩萨学，次第而安住”这两句，区分了能否授予行戒。这里是为了按照导师龙树和圣天菩萨的宗派，展示发愿和行持合一的菩萨戒的具足相状的仪轨，以三皈依为基础。
English
After taking refuge, regarding the ways to separately distinguish between generating aspiring Bodhicitta and engaging Bodhicitta here, the difficult commentary on the "Guide to the Bodhisattva's Way of Life" by the great scholar Kṛṣṇa says: Thereafter, if one wishes to generate Bodhicitta, one should recite three times, "Just as all the Sugatas of the past, first generated the mind of enlightenment." From that time on, one is called a Bodhisattva and possesses the qualities mentioned earlier. If one wishes to take both Bodhicitta and vows, one should recite three times: "Just as all the Sugatas of the past, first generated the mind of enlightenment, and abide in the training of the Bodhisattvas in due order, so too, for the benefit of beings, I will generate the mind of enlightenment, and likewise, I will train in the training in due order." Thus it is said. Although this is the case, following the view in the "Compendium of Trainings" that considers engaging mind and vows as one, here we do not separate the rituals of aspiration and engagement, nor do we take vows separately. The mere thought of "attaining Buddhahood for the sake of others" is merely generating Bodhicitta. Why? Because the "Lamp for the Path" says, "Without turning back, make a vow, to generate the mind of enlightenment." Like the Bodhicitta generated with all sentient beings as its object, vowing not to abandon it until enlightenment is attained, this is the characteristic of aspiring mind. If one is able to train in its precepts, one should know how to combine "Just as all the Sugatas of the past, first generated the mind of enlightenment, so too, for the benefit of beings, I will generate the mind of enlightenment" to take the aspiring mind. The ritual for engaging mind is performed and taken as usual, because in reality, the distinction is made based on whether one can train in the precepts or not. One should understand that the two lines, "and abide in the training of the Bodhisattvas in due order," distinguish whether or not one can bestow the engaging vows. Here, in order to show the characteristic ritual of the Bodhisattva vows of unified aspiration and engagement according to the tradition of the teacher Nāgārjuna and the prince Śāntideva, based on the three refuges.
Chinese
等。以三次回向祈请唤醒后，发扬光大诸佛菩萨的菩提心，并如实地接受学处。虽然断除了烦恼障的痛苦，但仍然贪恋于所知障的境界，从没有解脱的声闻缘觉阿罗汉中解脱出来。从被二障束缚的梵天等凡夫，到安住于有学圣者之间的众生，将没有解脱的众生解脱出来，从极度痛苦的强烈气息中，将无法获得喘息的三恶道，安置于获得巨大喘息之地。总之，将所有陷入十二缘起之轮中的众生，引导至不住涅槃的寂静之城。以欢笑的仪式所表达的，是依据先前贤哲的传统。其中，有些贤士在佛像前亲自受戒，或者初学者和普通人从上师处受戒的方式相似。如果从上师处受戒，上师应讲述轮回的过患和解脱的利益，特别是菩提心的自性，从而改变其心。受戒的词句出自《戒律品》，或者受持《摄学论》中所说的戒律。或者，受戒者沐浴，穿上好衣服，对善知识生起如佛之想，顶礼膜拜，供养曼扎，积累资粮，献上七支供，然后右膝着地，合掌。心中没有愤怒等烦恼，对轮回的边际感到厌倦，远离寂灭的边际的执着，以欢喜和愉悦的心情，通过修习四无量心，跟随念诵以下内容：如贤劫千二百佛等如来应供正遍知薄伽梵们，以及安住于大地上的菩萨摩诃萨们，如何发起了无上圆满菩提心，同样，我也以某某之名，为了发起无上圆满菩提心。
English
etc. After awakening with three requests for attention, the resolve of the Buddhas and Bodhisattvas is magnified, and the precepts are properly taken. Although the suffering of the afflictive obscurations has been cut off, they still cling to the taste of the objects of the cognitive obscurations. They are liberated from the Shravaka and Pratyekabuddha Arhats who have not been liberated. From Brahma and other ordinary beings who are bound by the two obscurations, to the beings who dwell between the learners and the noble ones, the beings who have not been liberated are liberated, and from the intense breath of extreme suffering, the three lower realms that cannot obtain a breath are placed in a place of great breath. In short, all beings who are caught in the wheel of the twelve links of dependent origination are led to the city of peace of non-abiding Nirvana. The expression held by the laughing ceremony is based on the tradition of the previous sages. Among them, some virtuous people take vows themselves in front of the Buddha statue, or the way that beginners and ordinary people take vows from the lama is similar. If taking vows from the lama, the lama should tell the faults of samsara and the benefits of liberation, especially the nature of bodhicitta, so as to change their mind. The words of taking vows come from the "Chapter on Discipline", or taking the precepts said in the "Compendium of Trainings". Alternatively, the taker bathes, puts on good clothes, generates the perception of the spiritual friend as the Buddha, prostrates, offers a mandala, accumulates merit, offers the seven-branch offering, and then kneels on the ground with the right knee, palms together. Without anger and other afflictions in the mind, feeling weary of the edge of samsara, being free from attachment to the edge of quiescence, with a joyful and cheerful mind, through practicing the four immeasurables, recite the following: Just as the thousand and two Buddhas of the Fortunate Aeon, the Tathagatas, Arhats, Perfectly Awakened Ones, the Bhagavat, and the Bodhisattva Mahasattvas who dwell on the great earth, have generated the unsurpassed perfect Bodhicitta, so too, I, by the name of so-and-so, in order to generate the unsurpassed perfect Bodhicitta.