Tibetan
དུས་འདི་ནས་བཟུང་སྟེ་ཇི་སྲིད་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ལ་མཆིས་ཀྱི་བར་དུ། རྐང་གཉིས་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །ཞི་བ་འདོད་ཆགས་དང་བྲལ་བ་རྣམས་ཀྱི་མཆོག་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སྡེ་སྣོད་གཙོ་བོར་གྱུར་པའི་དམ་པའི་ཆོས་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །ཚོགས་རྣམས་ཀྱི་ མཆོག་འཕགས་པ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཕྱིར་མི་ལྡོག་པའི་དགེ་འདུན་རྣམས་ལ་སྐྱབས་སུ་མཆིའོ། །ཞེས་ལན་གསུམ་བརྗོད་པ་ནི་སྡོམ་པའི་གཞི་བཅའ་བ་ཡིན་ཏེ། སྐྱབས་འགྲོ་བདུན་ཅུ་པ་ལས། སྡོམ་པ་ཀུན་ལ་ཡོད་མོད་ཀྱིས། །སྐྱབས་སུ་མ་སོང་བ་ལ་མེད། །ཅེས་སྔར་དྲངས་པ་ལྟར་རོ། །ཇོ་བོས་མཛད་པའི་ཆོ་ག་ལ་ནི་དཀོན་ཅོག་རེ་ལ་དགོངས་གསོལ་རེ་ཡོད་དོ། །དེ་ནས་སེམས་བཟུང་བའི་ཕྱིར་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་མངོན་དུ་བྱས་ཏེ། སེམས་ཅན་མ་ལུས་པ་གདོན་པར་འདོད་པའི་བསམ་པ་རྩེ་གཅིག་པས། ཕྱོགས་བཅུ་ན་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་ཐམས་ཅད་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ། ས་བཅུ་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱང་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ། བླ་མ་རྡོ་རྗེ་འཛིན་པ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱང་བདག་ལ་དགོངས་སུ་གསོལ། ཇི་ལྟར་སྔོན་གྱི་སངས་རྒྱས་བཅོམ་ལྡན་འདས་རྣམས་དང༌། ས་ཆེན་པོ་ལ་བཞུགས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སེམས་དཔའ་ཆེན་པོ་རྣམས་ཀྱིས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་ཐུགས་བསྐྱེད་པ་དེ་བཞིན་དུ། བདག་མིང་འདི་ཞེས་བགྱི་བས་ཀྱང་དུས་དེ་རིང་ནས་བཟུང་སྟེ་བྱང་ཆུབ་སྙིང་པོ་ལ་མཆིས་ཀྱི་བར་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་ བསྐྱེད་པར་བགྱིའོ། །སེམས་ཅན་མ་བསྒྲལ་བ་རྣམས་བསྒྲལ་བར་བགྱིའོ། །མ་གྲོལ་བ་རྣམས་དགྲོལ་བར་བགྱིའོ། །དབུགས་མ་ཕྱུང་བ་རྣམས་དབུགས་དབྱུང་བར་བགྱིའོ། །ཡོངས་སུ་མྱ་ངན་ལས་མ་འདས་པ་རྣམས་མྱ་ངན་ལས་འདའ་བར་བགྱིའོ། །ཞེས་ལན་གསུམ་བརྗོད་པས་བླང་བར་བྱའོ། །དེ་ལྟར་བླངས་ནས་ཀྱང༌། རྟག་ཏུ་ཉིན་དང་མཚན་མོ་ལན་གསུམ་དུ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་གཉིས་བསྐྱེད་ལ་ནན་ཏན་བྱ། །དེ་ལྟར་བྱས་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་བག་ལ་ཉལ་སློང་བ་དང༌། ཉམས་པ་གསོ་ཞིང་བརྗེད་པར་མི་འགྱུར་རོ། །འཐོབ་ཚུལ་གྱི་ངེས་པ་སྟོན་པའི་ཕྱིར། འདུན་པའི་རྩེ་ལ་ཆོས་རྣམས་རྐྱེན་ཆགས་པས། །བརྗོད་པ་དང་པོས་སྨོན་དང་གཉིས་པས་འཇུག །གསུམ་པས་གཉིས་ཀ་བརྟན་པར་ཐོབ་པ་ནི། །རྒྱ་མཚོའི་སྤྲིན་གྱི་བཞེད་པ་བླ་ན་མེད། །དེ་ཡང་བརྗོད་པ་དང་པོས་སྨོན་པ་དང༌། གཉིས་པས་འཇུག་པ་དང༌།
Chinese
从此时起直至菩提心要之间，两足之尊胜者诸佛世尊，我皆皈依。寂静离欲之尊胜者，大乘之藏为主之正法，我皆皈依。众中之尊胜者，圣菩萨不退转之僧众，我皆皈依。如是念诵三遍，是为安立律仪之基础。如《皈依七十颂》云：“律仪皆有皈依摄，未皈依者则无有。”如前所引。觉沃所造之仪轨中，每一尊皆有祈请。此后，为摄持心意，显现大悲心，以欲度脱一切有情之唯一心念：祈请十方安住之诸佛世尊垂念于我。祈请安住十地之菩萨摩诃萨垂念于我。祈请大金刚持上师垂念于我。如昔日诸佛世尊，以及安住大地之菩萨摩诃萨，如何发起圆满菩提之心，如是，我名某某亦从今日起直至菩提心要之间，发起无上正等觉之菩提心。未度之有情，我当度之。未脱之有情，我当脱之。未解脱者，我当解脱之。未涅槃者，我当令其涅槃。如是念诵三遍而受持。如是受持后，应“恒时日夜三，勤发菩提心。”如是行持，能唤醒菩提心之习气，能恢复已失之菩提心，且不至于忘失。为显示获得之决定：意乐之顶端，诸法因缘生，初句发愿，二句入行，三句稳固得二者，此乃海云之无上见解。即初句为发愿，二句为入行。
English
From this time until the essence of enlightenment is reached, I take refuge in the Buddhas, the supreme among two-legged beings. I take refuge in the holy Dharma, the supreme among the peaceful and free from desire, the main treasure of the Great Vehicle. I take refuge in the Sangha, the supreme among assemblies, the noble Bodhisattvas, the irreversible community. Reciting this three times establishes the basis for vows. As it is said in the "Seventy Verses on Refuge": "All vows are included in refuge, without refuge, there are none." As quoted earlier. In the ritual composed by Jowo, there is a request for each precious one. Then, to hold the mind, manifest great compassion, with the single-pointed thought of wanting to liberate all sentient beings: I beseech all the Buddhas and Bhagavatas residing in the ten directions to consider me. I beseech the Bodhisattvas, the great beings abiding on the ten grounds, to consider me. I beseech the great Vajradhara Lamas to consider me. Just as the Buddhas and Bhagavatas of the past, and the Bodhisattvas, the great beings abiding on the great earth, generated the mind of perfect enlightenment, so too, I, named so-and-so, from this day forth until the essence of enlightenment is reached, will generate the mind of unsurpassed, perfectly complete enlightenment. I will liberate those sentient beings who have not been liberated. I will free those who have not been freed. I will relieve those who have not been relieved. I will lead to Nirvana those who have not attained Nirvana. Recite this three times to take the vow. Having taken it in this way, "Always, three times day and night, diligently generate the two aspects of the mind of enlightenment." Doing so will awaken the latent tendencies of the mind of enlightenment, restore what has been lost, and prevent forgetting. To show the certainty of how to obtain it: At the peak of aspiration, all things arise from conditions, the first verse is aspiration, the second is engagement, the third firmly obtains both, this is the unsurpassed view of Ocean Cloud. That is, the first verse is aspiration, the second is engagement.
Tibetan
གསུམ་པས་གཉིས་ཀ་ཆེས་བརྟན་པའི་ཚུལ་གྱིས་འཐོབ་པས་ན་རྒྱ་མཚོའི་སྤྲིན་གྱིས། དེ་ལ་བརྗོད་པ་དང་པོ་དང༌། གཉིས་པ་དང༌། གསུམ་པ་དག་གིས་སྨོན་པ་དང༌། འཇུག་པ་དང༌། གཉིས་ཀ་ཆེས་བརྟན་པའི་མཆོག་ཉིད་ཐོབ་པར་འགྱུར་ཏེ་ཞེས་བསྟན་ཏོ། །དེ་ལྟ་ན་བརྗོད་པ་དང་པོའི་དུས་ན་འཇུག་པའི་ཁས་བླངས་ བརྗོད་པས་སྨོན་པར་མི་རུང་ངོ་སྙམ་ན། སྨོན་སེམས་ཀྱིས་འཇུག་པ་ལའང་ཁྱབ་པས་འཇུག་སྡོམ་བླངས་པས་སྨོན་པ་ཡང་ཞར་ལ་འཕེལ་བར་འགྱུར་ལ། འཇུག་པས་སྨོན་པ་ལ་མ་ཁྱབ་པས་ལམ་སྒྲོན་ལས་ཀྱང༌། འཇུག་སེམས་བདག་ཉིད་སྡོམ་པ་མ་གཏོགས་པ། །ཡང་དག་སྨོན་པ་འཕེལ་བར་འགྱུར་མ་ཡིན། །ཅེས་དང༌། ཁྱད་པར་སྡོམ་པ་བླང་བ་ལ་སོགས་པའི་གནས་སྐབས་འདི་དག་ནི་ཀུན་རྫོབ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དོན་དུ་གཉེར་བའི་དུས་ཡིན་པས་ཀུན་རྫོབ་པའི་དུས་ན་ཆོས་ཐམས་ཅད་རྐྱེན་ལ་རག་ལས་པའི་ཕྱིར་ན་འདིར་སྨོན་འཇུག་སྟབས་གཅིག་ཏུ་ལེན་པའི་དུས་དེ་གཉིས་པོ་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་པར་བློ་རྫས་གཅིག་དུས་གཅིག་བྱེད་པ་གཅིག་པའི་བདག་ཉིད་དུ་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཏེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ལས། སྨོན་པ་དང་འཇུག་པ་འདི་གཉིས་ནི། ངོ་བོ་དབྱེར་མེད་པས་གཞན་གྱི་དོན་དུ་བྱེད་པ་གཅིག་པ་ཉིད་དང༌། ཐ་མི་དད་པའི་རང་བཞིན་དུ་ཤེས་པར་བྱ་བ་ཉིད་དོ། །ཞེས་བཤད་པའི་ཕྱིར་རོ། །འོ་ན་ཆོ་ག་ཐ་དད་པ་ལྟར་སྦྱར་བའི་དགོས་པ་གང་ཡིན་ན། སེམས་བསྐྱེད་པར་འདོད་ལ་སྡོམ་པ་བླང་མི་ནུས་པའི་རིགས་ཅན་ལ་དམིགས་པ་ཡིན་ནོ། །སྤྱིར་སྨོན་འཇུག་གི་ངོས་འཛིན་ལ་གནས་བརྟན་མཆེ་བའི་སྡེ་ལ་སོགས་པ་འཇིག་རྟེན་ པའི་ལམ་སྨོན་པ་དང༌། བདེན་པ་མཐོང་བའི་དབང་ལས་འཇུག་པར་བརྗོད་པ་དང༌། ལ་ལ་བསོད་ནམས་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་དང་ལྡན་པ་ལ་འཇུག་པ་དང༌། དེ་དང་མི་ལྡན་པ་ལ་སྨོན་པ་ཞེས་འདོད་པ་དག་གི་ལུགས་སུ་ཡོད་དེ༌། ཀྲྀཥྞ་པའི་དཀའ་འགྲེལ་ལས། ཁ་ཅིག་གིས་བསོད་ནམས་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་དང་ལྡན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ནི་འཇུག་པ་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ཞེས་བརྗོད་ལ། བསོད་ནམས་མངོན་པར་འདུ་བྱ་བ་དང་མི་ལྡན་པའི་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཐམས་ཅད་སྨོན་པ་ཅན་ནོ་ཞེས་བརྗོད་པ་དེ་དག་དྲང་བ་མ་ཡིན་ཏེ། འདིར་ནི་སེམས་སྤྱངས་པའི་གང་ཟག་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སྨོན་ལམ་བཏབ་ཅིང༌། བསླབ་པ་ལ་གནས་པ་དེའི་བསླབ་པ་མི་འཇིག་པར་རྗེས་སུ་བསྲུང་བ་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལ་སྤྱོད་པ་དེ་ཉིད་སེམས་བསྐྱེད་པ་འཕེལ་བ་དང༌། འཇུག་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ་ཞེས་བློའི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དག་འཆད་དོ། །ཞེས
Chinese
第三，以二者皆极坚固之方式获得，故如海云。对此，以第一、第二、第三之宣说，示现了发愿、入行、二者皆得极坚固之殊胜性。如是，若谓于第一宣说之时，以入行之承诺宣说，不应发愿，然发愿心亦遍及入行，故受持入行律仪，发愿亦随之增长。入行不遍及发愿，故《道炬论》云：“入行之心即律仪，若非如是则不能，增长真实之发愿。”且受持律仪等之时，乃是于世俗菩提心求取意义之时，故于世俗之时，一切法皆依赖于缘起，故此处同时受持发愿入行之时，二者非为他异，乃是心识之物，一时一作，生为一体之自性。如《菩萨地》云：“此二发愿与入行，体性无别故，为他作一事，当知为不异之自性。”如是宣说之故。若尔，如仪轨各异而修持之必要为何？乃是针对欲生起菩提心而不能受持律仪之种姓者。总而言之，关于发愿入行之认定，有住于上座部齿部的宗派等，将世间 道称为发愿，由见真谛之力而称为入行，亦有谓具足显现积聚福德者为入行，不具足者为发愿等宗派。克什那巴之难解释中云：“有谓具足显现积聚福德之发心，称为入行菩提心，一切不具足显现积聚福德之发心皆为具发愿者，如是宣说非为正直，此处乃是清净心之士夫，于菩提发愿，安住于学处，彼之学处不坏，随护六度，彼即是发心增长，及入行之菩提心。”如是宣说智慧到彼岸等。
English
Third, it is obtained in a manner that both are extremely firm, hence like the clouds of the ocean. Regarding this, the first, second, and third declarations show that aspiration, engagement, and the supreme nature of both being extremely firm will be obtained. Thus, if one thinks that at the time of the first declaration, making a commitment to engage should not be used for aspiration, then since the mind of aspiration pervades engagement as well, by taking the vows of engagement, aspiration will also increase along with it. Since engagement does not pervade aspiration, the Lamp for the Path also says: "Except for the mind of engagement which is the vow itself, the true aspiration will not increase." Moreover, these occasions such as taking vows are the time to seek the meaning of conventional bodhicitta, so in the conventional time, since all phenomena depend on conditions, here, at the time of taking aspiration and engagement simultaneously, these two are not different, but are of the nature of one mind-stuff, one time, one action, being born as one entity. As the Bodhisattva Grounds says: "These two, aspiration and engagement, are of the same essence, so doing one thing for the sake of others, one should know them to be of an inseparable nature." Therefore, it is said. If so, what is the necessity of applying them as different rituals? It is aimed at those lineages who wish to generate bodhicitta but cannot take vows. In general, regarding the identification of aspiration and engagement, there are schools such as the Theravada Tooth Sect, which consider the worldly path as aspiration, and call engagement the power of seeing the truth. Some also say that those who possess manifest accumulation of merit are engaged, and those who do not are aspiring. In Krishna's Difficult Explanation, it is said: "Some say that the generation of bodhicitta that possesses manifest accumulation of merit is called the engaging bodhicitta, and all generation of bodhicitta that does not possess manifest accumulation of merit is said to be aspiring. Such statements are not straightforward. Here, it is said that a person with a purified mind aspires to enlightenment, abides in the training, and protects that training without decay, practicing the six perfections. That itself is the increase of bodhicitta and the engaging bodhicitta." Thus, the perfections of wisdom are explained.