Tibetan
གས་པ་དེ་དག་ནི་གཏོང་བའི་དངོས་པོ་དང་འབྲེལ་ཆད་པས་ཚིག་ཙམ་དུ་རྣམ་པར་འཁྱམ་པའི་ ཉེས་དམིགས་སེལ་བ་དང༌། རང་ལ་ཟང་ཟིང་གི་དངོས་པོ་མ་མཆིས་ཀྱང་རང་གི་བདག་ཉིད་ལ་སོགས་པ་ཡོད་བཞིན་དུ་དམིགས་པའི་རྣམ་པ་གཅིག་པོ་ལ་མཆོག་ཏུ་བཟུང་བར་མི་རིགས་པས་བདག་གི་ལུས་ཀྱང་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པའི་ལྟན་དུ་དབུལ་བར་བྱ་སྟེ། དེ་སྐད་དུ་ཞི་བ་ལྷས། རྒྱལ་དང་དེ་སྲས་རྣམས་ལ་བདག་གིས་ནི། །བདག་གི་ལུས་འདི་སྟན་དུ་དབུལ་བར་བགྱི། །སེམས་དཔའ་མཆོག་རྣམས་བདག་ནི་ཡོངས་བཞེས་ཤིག །ཅེས་དང༌། རྡོ་རྗེ་ལས་རིམ་ལས་ཀྱང༌། །ཕྱོགས་བཅུ་སྲས་དང་བཅས་པ་དང༌། །དབང་ཕྱུག་སངས་རྒྱས་ད་ལྟ་བདག །མ་འོངས་རང་བཞིན་སེམས་ཅན་ལ། །དགོས་པ་གསུམ་ཕྱིར་ལུསདབུལ་བྱ། །མཆོག་གི་ཡོན་ཕྱིར་སྣོད་དུ་འགྱུར། །ཞེས་ཕྱོགས་བཅུའི་བདེ་གཤེགས་སྲས་དང་བཅས་པ་ད་ལྟའི་ལམ་སྟོན་ཡོད་པ་ལ་ལྟོས་ནས་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་སུ་མོས་དེ་ལུས་ཕུལ་བས་སྐུ་གསུང་ཐུགས་ཡོན་ཏན་འཕྲིན་ལས་ལྔའི་ཡེ་ཤེས་ལ་དབང་ཐོབ་པའི་དགོས་པ་དང༌། དབང་ཕྱུག་སྟེ་ད་ལྟར་བའི་སངས་རྒྱས་བླ་མ་ལ་ལུས་ཕུལ་བས་སངས་རྒྱས་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དམ་པའི་ཡེ་ཤེས་ཐོབ་པའི་སྣོད་དུ་རུང་བའི་དགོས་པ་དང༌། མ་འོངས་པ་ན་སངས་རྒྱས་སུ་འགྱུར་བ་སེམས་ཅན་གྱི་ཁམས་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོའི་ཁྱབ་བྱེད་ཅན་ལ་ ལུས་ཕུལ་བས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཐར་ཕྱིན་པའི་དགོས་པ་ཡོད་པས་ན། བདེ་གཤེགས་དབང་ཕྱུག་སེམས་ཅན་ལ། །དགོས་པ་གསུམ་ཕྱིར་ལུས་དབུལ་ལོ། །ཞེས་འབྱུང་ངོ༌། །དཀོན་མཆོག་གསུམ་གྱི་འབངས་སུ་དམ་བཅས་པའི། །གྲིབ་བསིལ་སོ་གའི་མེ་ཏོག་འཇོ་སྒེག་ཅན། །རྣམ་ཀུན་འཁྲུགས་པའི་གཤིན་རྗེའི་མདུན་སར་ཡང༌། །ཁྲོ་གཉེར་འཇིག་པའི་རིན་ཐང་ཟད་མི་ཤེས། །འདི་ལྟར་དཀོན་ཅོག་གསུམ་གྱི་འབངས་སུ་དམ་བཅས་ན་དོན་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པ་ཡིན་ཏེ། དེ་དག་གི་ཐུགས་རྗེའི་གྲིབ་བསིལ་ནི་མེ་མ་མུར་གྱི་འོབས་ནང་དུ་ཚ་བས་གདུང་བའི་སེམ་ཅན་དམྱལ་བ་པ་དག་སོ་གའི་མེ་ཏོག་ལོ་འདབ་རྒྱས་པའི་འོག་ཏུ་དབུགས་འབྱིན་འཐོབ་པ་ལྟར། རྣམ་པ་ཀུན་ཏུ་ཞི་བ་མ་ཡིན་པའི་གཤིན་རྗེའི་ཕོ་ཉ་ཁྲོ་གཏུམ་ཅན་དག་གིས་བཟུང་ཞིང༌། བདག་གིར་བྱས་པའི་འཇིགས་པ་ཆེན་པོས་ཆེས་སྐྲགས་པར་བྱེད་པའི་ཁྲོ་གཉེར་ཀྱང་དཀོན་ཅོག་དྲན་པའི་མོད་ལ་ཞིག་པར་འགྱུར་བའི་རིན་ཐང་ཟད་མི་ཤེས་པའི་ཐུགས་རྗེའི་བདག་ཉིད་ཅན་དེ་དག་གིས་སྐྱོབ་པར་འགྱུར་བ་ལ་ཐེ་ཚོམ་མེད་དོ། །དེའི་ཚུལ་ཡང༌། གང་ཞིག་མཐོང་ནས་གཤིན་རྗེ་ཡི། །ཕོ་ཉ
Chinese
那些（布施）是由于与布施之物断绝关系，而仅在言辞上游荡的过失的消除，并且自己没有杂乱之物，即使有自己的身体等，也不应只执着于唯一的对境形象，所以也应将自己的身体布施给诸佛菩萨。如寂天菩萨所说：“我对诸佛及佛子，施此自身为座垫，祈请至尊诸勇士，欢喜受用我此身。”又如《金刚次第》中说：“十方菩萨及眷属，自在佛陀现今我，未来自性诸有情，为三要故施身躯，为胜功德转为器。”意思是说，对于十方诸佛菩萨及其眷属，以及现在有引导的过去佛，以信心供养身体，是为了获得身语意功德事业五种智慧的必要；对于自在，即现在的佛陀上师供养身体，是为了成为获得一切佛陀殊胜智慧之器的必要；对于未来将成佛的有情众生的界，即具有如来藏遍及者，供养身体，是为了圆满成办有情众生之事的必要。因此说：“如来自在有情众，为三要故施身躯。”是这样说的。皈依三宝的，荫凉娑罗树的花朵娇艳动人，在各种纷乱的阎罗王面前，消除怒容的价值不可估量。像这样，如果皈依三宝，就具有重大的意义，因为他们的慈悲荫凉就像在地狱火坑中被热所逼迫的有情众生，在娑罗树鲜花盛开的树荫下得以喘息一样。无论何时被各种凶猛的阎罗卒抓住，被视为己有而极度恐惧的怒容，也会在忆念三宝的瞬间消失，毫无疑问，具有不可估量价值的慈悲之主会救护他们。那道理是，无论谁见到阎罗王的使者，
English
Those (offerings) eliminate the fault of merely wandering in words due to severing ties with the objects of offering, and even if one does not have cluttered objects, one should not cling to the sole aspect of the object even though one has one's own body, etc. Therefore, one should also offer one's own body as a seat to the Buddhas and Bodhisattvas. As Shantideva said, "To the Buddhas and their sons, I offer this body of mine as a seat; may the supreme heroes gladly accept me." Also, as it says in the Vajra Sequence, "The Bodhisattvas of the ten directions and their retinues, the powerful Buddhas, now me, future sentient beings by nature, offer the body for three needs, transform into a vessel for supreme merit." This means that offering the body with faith to the Sugatas of the ten directions and their retinues, and to the past Buddhas who have guidance now, is necessary to obtain the five wisdoms of body, speech, mind, qualities, and activities; offering the body to the powerful, i.e., the present Buddha Lama, is necessary to become a vessel suitable for obtaining the supreme wisdom of all Buddhas; offering the body to the realm of sentient beings who will become Buddhas in the future, i.e., those who possess the all-pervading Tathagatagarbha, is necessary to perfectly accomplish the benefit of sentient beings. Therefore, it says, "Offer the body for three needs to the Tathagatas, the powerful, and sentient beings." It is said like this. Vowing to be a servant of the Three Jewels, the cool shade of the beautiful Sal tree flowers, even in the presence of the various chaotic Yamarajas, the value of dispelling anger is immeasurable. Like this, if one takes refuge in the Three Jewels, it has great meaning, because their compassionate shade is like sentient beings tormented by heat in the hellfire pit, who can catch their breath under the shade of the blossoming Sal tree. Whenever one is seized by various fierce Yamaraja messengers, the angry frowns of being regarded as one's own and being extremely frightened will also disappear in the moment of remembering the Three Jewels, and there is no doubt that the lords of compassion with immeasurable value will protect them. The reason is that whoever sees the messengers of Yamaraja,