Tibetan
་མིན། །ཞེས་སོ། །ལྔ་པ་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་བསྐོར་བའི་ཡན་ལག་ནི། ཐར་མེད་འཁོར་བའི་སྤྱོད་པས་མ་དུལ་ཞིང༌། །རྣམ་པར་སྲ་མཁྲེགས་ཐ་བ་གང་གིས་ཀྱང༌། །གདུལ་ཐབས་བརྟན་པ་བྲལ་ལ་ཆོས་འཁོར་གྱི། །རྩིབས་རྣོན་མུ་ཁྱུད་འཛིན་དེ་བསྐོར་བར་བསྐུལ། །འདི་ལྟར་འཁོར་བ་པ་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་པ་ནི་མ་དུལ་བ། མ་ཞི་བ། མ་བསྡམས་པ། སྡིག་ཏོ་མི་དགེ་བ་དང༌། གཡོ་སྒྱུས་ཕྱོགས་བསླད་པ། གཏོང་བའི་དོན་དུ་ནི་ལྕགས་ཀྱི་ཕ་གུ་བཞིན་དུ་སྲ་བ། ལས་ངན་གོམས་པ་ལ་ནི་རྡོ་རྗེའི་འདག་པ་བཞིན་དུ་མཁྲེགས་ཤིང་སྲན་བཟོད་པ། ངེས་འབྱུང་དང་དད་པའི་ཕྱོགས་སུ་རྒྱུད་ཐ་བ་རེངས་པ་ལྟར་གྱུར་པ་དེ། ཐབས་གཞན་གང་གིས་ཀྱང་གདུལ་བར་ནུས་པ་མ་ཡིན་པས་དྲང་དོན་དང༌། ངེས་དོན་དང༌། ལྡེམ་དགོངས་ཅན་དུ་གསུངས་པའི་ཆོས་ཀྱི་འཁོར་ལོ་རིམ་པ་གསུམ་དུ་བསྡུ་བའི་རྩིབས་རྣོན་པོ་མངོན་པར་མཐོ་བ་དང༌། ངེས་པར་ལེགས་པའི་མུ་ཁྱུད་ལས་འདའ་བ་མེད་པ་དེ་བསྐོར་བར་བསྐུལ་བའོ། །དེ་སྐད་དུ་སྤྱོད་འཇུག་ལས། ཕྱོགས་རྣམས་ཀུན་གྱི་སངས་རྒྱས་ལ། །ཐལ་མོ་སྦྱར་ཏེ་གསོལ་བ་ནི། ། སེམས་ཅན་སྡུག་བསྔལ་མུན་འཐོམས་ལ། །ཆོས་ཀྱི་སྒྲོན་མེ་སྦར་དུ་གསོལ། །ཞེས་པ་ལྟར་ཚངས་པ་བཞིན་དུ་སྨོན་ལམ་དང་སྙིང་སྟོབས་དང་གཏོང་ཕོད་ལྡན་པས་བསྐུལ་བ་དང༌། ཚེ་དང་ལྡན་པ་རབ་འབྱོར་བཞིན་དུ་འདྲི་ཞིང་ལན་ལྡོན་པ་ལ་མཁས་པས་བསྐུལ་བ་དང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་སྤྱན་རས་གཟིགས་དང༌། གསང་བའི་བདག་པོ་བཞིན་དུ་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བའི་གནས་བསྐུལ་བ་ལ་མཁས་པ་དང༌། འཕགས་པ་བློ་གྲོས་མི་ཟད་པ་དང༌། ལི་ཙ་བཱི་དྲི་མེད་གྲགས་པ་བཞིན་དུ་བདག་ཉིད་ཀྱི་སྤོབས་པས་ཐབས་ལ་མཁས་པར་བསྐུལ་བ་བཞིན་ཕྱོགས་བཅུའི་རྒྱལ་བ་སྲས་དང་བཅས་པ་ལ་དམིགས་ཤིང༌། དགེ་བའི་བཤེས་གཉེན་མཚན་དོན་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ལ་དངོས་སུ་བསྐུལ་བར་བྱའོ། །དེས་ཆོས་སྤངས་པའི་ཉེས་པ་འདག་ཅིང་ཚེ་རབས་ཐམས་ཅད་དུ་དམ་པའི་ཆོས་འཛིན་པར་འགྱུར་རོ། །དྲུག་པ་མྱ་ངན་ལས་འདའ་སྟོན་དེ་དག་ལ་བཞུགས་པར་གསོལ་བ་འདེབས་པ་ནི། རྒྱལ་དང་དེ་སྲས་རྣམས་ཀྱིས་སྤངས་གྱུར་པའི། །འགྲོ་འདིས་སྡུག་བསྔལ་གནས་སྐབས་བསྟེན་མཐོང་ནས། །མྱ་ངན་འདའ་བ་མིན་པའི་གདན་ཁྲི་ལ། །དངོས་པོ་ཀུན་གྱི་རིན་ཐང་གཅིག་ཏུ་སྤུངས། །གང་དག་སྟོན་པ་སློབ་མར་བཅས་པ་མེད་པར་གྱུར་ན་དེའི་བསྟན་པའང་ཉམས་པར་འགྱུར་ལ། དེ་མེད་ན་ལས་དང༌། དེ་འབྲས་ཀྱི་བླང་དོར་མི་ཤེས་པས་སྡུག་བསྔལ་འབའ་ཞིག་གི་རྒྱུ་འབྲས་ལ་སྤྱོད་ཅིང༌།
Chinese
不是。 第五，转法轮的支分是：对于未被无解脱轮回的行为所调伏，无论用何种坚硬顽固之物都无法调伏，毫无恒常者，劝请转动具有锐利辐条和把握轮辋的法轮。 如此，轮回众生的行为是不调伏、不寂静、不摄伏，罪恶不善，以狡诈蒙蔽，对于布施之事如铁门闩般坚硬，对于恶业的串习如金刚胶般顽固且能忍受，对于出离心和信心的方面，相续如僵硬的芦苇般，对于他们，用其他任何方法都无法调伏，因此劝请转动具有能归纳为三种次第的法轮，即隐义、显义和委婉意的法轮，其锐利的辐条是殊胜和决定性的，不可逾越的轮辋。 如《入行论》中所说：“合掌祈请十方佛，为苦难迷惑众生，燃亮正法之明灯。”如梵天一般，以愿力、勇气和慷慨劝请；如具寿善现一般，以精通问答劝请；如观世音菩萨和秘密主一般，以精通深广之处劝请；如圣者无尽慧和离车毘·无垢称一般，以自身的自信劝请善巧方便，同样地，缘于十方诸佛及其眷属，并对具足名称和意义的善知识们亲自劝请。 如此能净除舍弃正法的罪过，并在一切生世中受持正法。第六，祈请不住于示现涅槃者：见到诸佛及其佛子们所舍弃的，此等众生暂时依止痛苦，因此在非涅槃的座垫宝座上，堆积一切事物的价值。 如果导师和弟子都不存在，那么他的教法也会衰败，如果教法不存在，那么就无法知晓业及其果的取舍，因此只能行于痛苦的因果中。
English
It is not. Fifth, the limb of turning the wheel of Dharma is: For those who are not tamed by the actions of samsara without liberation, who cannot be tamed by any hard or stubborn thing, and who lack constancy, urge them to turn the wheel of Dharma that has sharp spokes and holds the rim. Thus, the actions of sentient beings in samsara are untamed, unpacified, unrestrained, sinful and unwholesome, obscured by deceit, as hard as an iron bar for the sake of generosity, as hard and tolerant as diamond glue for the habituation of bad deeds, and like a stiff reed in the aspect of renunciation and faith. Since they cannot be tamed by any other means, urge them to turn the wheel of Dharma, which can be summarized into three stages: the explicit meaning, the implicit meaning, and the allegorical meaning, whose sharp spokes are superior and definitive, and whose rim cannot be transgressed. As it is said in the "Bodhicharyavatara": "I prostrate with folded hands to all the Buddhas in all directions, to light the lamp of Dharma for sentient beings who are confused by suffering." Like Brahma, urge with aspiration, courage, and generosity; like the Venerable Subhuti, urge with expertise in questioning and answering; like Avalokiteshvara and the Lord of Secrets, urge with expertise in the profound and vast places; like the Noble Inexhaustible Intelligence and the Licchavi Vimalakirti, urge with skillful means with their own confidence. Likewise, focus on the Buddhas of the ten directions and their retinues, and personally urge the virtuous spiritual friends who possess names and meanings. Thus, it will purify the fault of abandoning the Dharma and hold the sacred Dharma in all lifetimes. Sixth, pray that those who show nirvana do not abide: Seeing that these beings, abandoned by the Buddhas and their sons, temporarily rely on suffering, therefore, on the seat cushion and throne that is not nirvana, pile up the value of all things. If the teacher and disciples do not exist, then his teachings will also decline. If the teachings do not exist, then one will not know what to accept and reject of actions and their results, so one can only act in the cause and effect of suffering.
Tibetan
རྣམ་པར་གྲོལ་བའི་ལམ་གྱིས་སྤང་བར་འགྱུར་བས་བདེ་འགྲོའི་རྟེན་ཡོད་དུ་ཟིན་ཀྱང་མི་ཁོམ་པའི་གནས་རིགས་ཉག་གཅིག་ཏུ་ལྡོངས་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་ལྟར་བསམས་ནས་བདག་ཅག་གི་སྟོན་པ་ལ་དགེ་བསྙེན་ཙུན་དས་མྱང་འདས་བཤོལ་བཏབ་པ་བཞིན་དུ། འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མུ་མེད་པ་ན་བཞུགས་པའི་སངས་རྒྱས་རྣམས་ལ་དམིགས་ཤིང༌། སྐྱེས་བུ་དམ་པར་གྱུར་པ་རྣམས་ལ་དངོས་སུ་ཡོན་སྦྱར་ནས་འཚོ་ཞིང་བཞེས་པར་གསོལ་བ་ཡང་ནས་ཡང་དུ་གདབ་བོ། །དེའི་རྒྱུ་མཐུན་པའི་འབྲས་བུར་བདག་ཉིད་ཀྱང་དུས་མ་ཡིན་པར་འཆི་བར་མི་འགྱུར་རོ། །བདུན་པ་བསྔོ་བའི་ཡན་ལག་ནི། བདག་ཏུ་བལྟ་བས་འདར་བའི་རྣམ་དཀར་ཡང༌། །སྲིད་པར་ལན་གཅིག་མཐོ་བའི་ཆོ་ངེ་སྟེ། །བྱང་ཆུབ་བསྔོ་བའི་གསེར་འགྱུར་རྩིས་ཐེབས་པ། །འདི་ནི་སྟོན་པ་གཞན་གྱི་ལུགས་ལ་མེད། །འདི་ལྟར་སྲིད་པའི་བདེ་འབྲས་ལ་དམིགས་པ་ཅན་བདག་ཏུ་བལྟ་བ་དང་འདྲེས་པའི་དགེ་བ་ནི་བསོད་ནམས་ཆ་མཐུན་ཞེས་བྱ་སྟེ། འབྲས་བུ་ལན་གཅིག་སྨིན་ནས་ཟད་པར་འགྱུར་རོ། །དེ་བཞིན་དུ་ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་བསྔོ་བ་ནི་འབྲས་བུ་དམན་པར་རིགས་ པར་བྱ་སྟེ། ཡུམ་བར་མ་ལས། རབ་འབྱོར་དགེ་བའི་རྩ་བ་འདི་ནི་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཁོ་ནར་བསྔོ་བ་བྱ་ཡི། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་དང༌། དེ་ལས་གཞན་གྱི་སར་ཡང་བསྔོ་བར་མི་བྱ་སྟེ། ཞེས་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་དམིགས་ནས་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་འབའ་ཞིག་གི་སར་བསྔོ་བ་འདི་ནི་ལྕགས་ལ་གསེར་འགྱུར་རྩིས་ཐེབས་པ་དང་འདྲ་སྟེ་མུ་སྟེགས་བྱེད་ལ་སོགས་ལ་མིང་ཙམ་དུ་ཡང་མ་གྲགས་པས་ཀླུ་སྒྲུབ་ཞབས་ཀྱིས། བསོད་ནམས་བྱ་བའི་ཚོགས་ཆེན་གང༌། །སེམས་ཅན་རྣམས་ལ་ཡོངས་བསྔོ་བ། །ཐུབ་དབང་ཁྱེད་ཀྱིས་གང་གསུངས་པ། །དེ་གཞན་བསྟན་བཅོས་ལས་མ་བཤད། །ཅེས་སོ། །དེ་ཡང་སྔོ་རྒྱུ་ནི། ཕལ་པོ་ཆེ་ལས། འགྲོ་ཀུན་དགེ་བ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དང༌། །བྱས་དང་བྱེད་འགྱུར་དེ་བཞིན་བྱེད་པ་དག །ཞེས་སེམས་ཅན་རྣམས་ཀྱིས་བྱས་པའི་དགེ་བ་ཇི་སྙེད་ཡོད་པ་དང༌། རང་ཉིད་ཀྱི་སྔོན་ཆད་བྱས་པ། ཕྱིས་བྱེད་འགྱུར། ད་ལྟ་བྱེད་བཞིན་པ་སྟེ་དུས་གསུམ་དུ་གཏོགས་པའི་དགེ་བ་ཡིན་ནོ། །ཆེད་དུ་བྱ་བ་ནི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱིས་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པའི་དོན་དུ་མ་དམིགས་ན་ཐེག་དམན་དུ་ལྷུང་བར་འགྱུར་ཏེ། ཡུམ་བར་མ་ལས། དེ་ཡང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་དོན་དུ་བསྔོ་ཡི། རང་གི་ཡོངས་སུ་ཐོབ་པ་ ཙམ་གྱི་དོན་དུ་ནི་མ་ཡིན་ཏེ། ཉན་ཐོས་དང་རང་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་ལྟུང་བར་འགྱུར་བའི་
Chinese
由于被解脱之道所舍弃，即使获得了善趣的所依，也会沦落到唯一的无暇之处。如此思索后，如同居士纯陀请求我们的导师延缓涅槃一般，观想安住于无边世界的诸佛，并多次祈请迎请圣士大夫们，实际供养饮食。以此同类因的果报，自己也不会非时而死。第七是回向支：以我执而颤抖的善行，乃是轮回中一次增上的哀嚎，回向菩提的炼金术，这是其他导师的宗派所没有的。如此这般，缘于轮回安乐果报，与我执相混杂的善根，被称为顺福分，果报成熟一次后便会耗尽。同样，回向于声闻和独觉地，应被认为果报低下。中品般若经中说：‘善现，此善根唯应回向于佛地，不应回向于声闻、独觉以及其他之地。’因此，缘于一切有情，唯独回向于圆满菩提，这如同用炼金术点铁成金，在外道等中连名字都未曾听闻，因此龙树菩萨说：‘何者是福德大聚，完全回向于众生，导师您所说，此未曾在其他论典中宣说。’ 此外，所回向的对境是：《华严经》中说：‘所有众生的所有善，已做、将做以及正在做的。’即有情所做的一切善根，以及自己过去所做、将来要做、现在正在做的，属于三时的善根。所为之事是，若不缘于一切有情获得佛果，则会堕入小乘，中品般若经中说：‘此亦应为一切有情回向，不应仅为自己获得而回向，否则将会堕入声闻和独觉地。
English
Because it is abandoned by the path of liberation, even if one obtains the support of a happy rebirth, one will fall into the single state of disadvantage. Having thought in this way, just as the layperson Cunda requested our teacher to postpone nirvana, visualize the Buddhas residing in the infinite realms of the world, and repeatedly pray to invite the noble beings, actually offering food and drink. As a result of this similar cause, one will not die untimely. The seventh is the limb of dedication: The white virtue that trembles with self-grasping is a single cry of exaltation in samsara. The alchemy of dedicating to enlightenment is something that other teachers' traditions do not have. In this way, virtue mixed with self-grasping, which is focused on the fruit of happiness in samsara, is called a portion of merit, and the fruit ripens once and is exhausted. Similarly, dedicating to the grounds of Hearers and Solitary Buddhas should be considered to have inferior results. The Intermediate Mother Sutra says: 'Subhuti, this root of virtue should only be dedicated to the Buddha's ground, and should not be dedicated to the grounds of Hearers, Solitary Buddhas, or others.' Therefore, dedicating solely to perfect enlightenment, focusing on all sentient beings, is like applying alchemy to turn iron into gold, which is not even mentioned by name among non-Buddhists and others. Therefore, Nagarjuna said: 'Whatever is the great accumulation of merit, completely dedicated to sentient beings, whatever the Powerful Sage has said, this has not been explained in other treatises.' Moreover, the object of dedication is: The Avatamsaka Sutra says: 'All the virtues of all beings, what has been done, what will be done, and what is being done.' That is, all the roots of virtue done by sentient beings, as well as what one has done in the past, what one will do in the future, and what one is doing now, are the virtues belonging to the three times. What is to be done is that if one does not focus on all sentient beings attaining Buddhahood, one will fall into the Lesser Vehicle. The Intermediate Mother Sutra says: 'This should also be dedicated for the sake of all sentient beings, and should not be dedicated only for the sake of one's own attainment, otherwise one will fall into the grounds of Hearers and Solitary Buddhas.'