Tibetan
ས་སད་པས་ད་ལྟ་སངས་རྒྱས་དང་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཡོན་ཏན་ཐོས་པ་ཙམ་གྱིས་སྐྱེ་བའོ། །གཉིས་པ་ནི། སྐྱེས་བུ་དམ་པ་ལ་བརྟེན་ཅིང༌། དེ་ལས་ཆོས་ཐོས་པ། དེའི་དོན་སེམས་པ་ལ་སོགས་ཀྱིས་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་གོམས་པར་འགྱུར་བའོ། །གསུམ་པ་ནི། རང་གི་དགེ་བ་གོམས་པའི་མཐུས་རྫོགས་བྱང་འདོད་པ་རང་སྟོབས་དང༌། བཞི་པ་ནི། གཞན་གྱིས་བསྐུལ་ པའི་མཐུས་རྫོགས་བྱང་འདོད་པ་གཞན་སྟོབས་ཏེ། རྒྱུ་རྐྱེན་བརྒྱད་པོའང༌། རང་དང་རྒྱུའི་སྟོབས་ལས་སྐྱེས་ནས་འཇུག་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་བརྟན་ལ། གཞན་དང་སྦྱོར་བའི་སྟོབས་ལས་སྐྱེས་ན་སྨོན་སེམས་ཀྱི་རྒྱུ་མི་བརྟན་པར་བྱེད་པ་ལས་བཤད་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་དག་གི་དོན་ཉེ་བར་བསྡུ་ན། སངས་རྒྱས་ལ་དམིགས་པའི་དད་པ། སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པའི་སྙིང་རྗེ། བྱང་ཆུབ་སེམས་ཀྱི་ཕན་ཡོན་ཤེས་པ་གསུམ་ནི་སེམས་བསྐྱེད་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་མ་ནོར་བ་ཡིན་པར་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་སེམས་བསྐྱེད་ལེན་པའི་རྟེན་གྱི་གང་ཟག་རྣམ་པ་གཉིས་བསྟན་ཏེ། སོ་ཐར་རིགས་བདུན་གང་རུང་སྡོམ་ལྡན་ནམ། །དཀོན་མཆོག་ཏཱ་ལར་བསམ་པའི་རྟེན་གཙོ་པའི། །རྗེས་ཕྱོགས་དབུ་མའི་ལམ་སྲོལ་འཇུག་པ་ཡངས། །སྤྱིར་སེམས་བསྐྱེད་ཙམ་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གཉིས་ཀར་ཡོད་པའི་ཉན་ཐོས་ཀྱི་ལུགས་ནི་དགྲ་བཅོམ་པ་དང༌། རང་རྒྱལ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཏེ་ལུགས་གསུམ་དུ་གནས་ཀྱང་དེའི་ཆོ་ག་སྤྱོད་པ་མེད་དོ། །འདིར་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་སེམས་བསྐྱེད་ལ་སེམས་ཙམ་པ་དང༌། དབུ་མ་པའི་ལུགས་གཉིས་སུ་གྲགས་པ་ལས། དང་པོ་ལྟར་ན་སོ་སོ་ཐར་པ་རིགས་བདུན་གང་རུང་གི་རྟེན་ལ་སྐྱེ་བར་འདོད་དེ། ལམ་སྒྲོན་ལས། སོ་སོ་ཐར་པ་རིགས་བདུན་གྱི། །རྟག་ཏུ་སྡོམ་ གཞན་ལྡན་པ་ལ། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡོམ་པ་ཡི། །སྐལ་པ་ཡོད་ཀྱིས་གཞན་དུ་མིན། །ཞེས་བཤད་པས་དབུ་མའི་ལུགས་དང་འདི་གཉིས་ངོ་བོ་ཐ་དད་པ་མ་ཡིན་ཀྱང༌། ལྟ་བ་དང༌། ཆོ་ག་དང༌། ལྟུང་བ་ཕྱིར་བཅོས་དང༌། བསླབ་བྱ་མཐའ་དག་སོ་སོར་ཡོད་པས་སུ་རུང་རུང་ལ་བྱ་བར་མི་རུང་བར་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ས་ལས་ཀྱང་བཤད་ཅིང་ལྷག་པར་སྡིག་ཅན་ལ་མི་སྐྱེ་བས་བཀག་པའི་ཕྱིར་རོ། །དབུ་མའི་ལུགས་འདིར་རྟེན་མ་ངེས་པ་ནི། སྡོང་པོ་བཀོད་པ་དང༌། བསྐལ་བཟང་དང༌། ནམ་མཁའི་སྙིང་པོའི་མདོ་ལ་སོགས་པར་བསྟན་ཅིང༌། དེ་སྐད་དུ་དཀོན་མཆོག་བརྩེགས་པ་ལས་ཀྱང༌། དེའི་ཚེ་ཆོས་ཀྱི་རྣམ་གྲངས་འདི་བཤད་པ་ན། ལྷ་དང༌། ཀླུ་དང༌། ལྷ་མ་ཡིན་དང༌། ནམ་མཁའ་ལྡིང་དང༌། ལྟོ་འཕྱེ་ཆེན་པོ་བགྲང་བ་ལས་འདས་
Chinese
因此，现在仅仅听闻佛和菩萨的功德就能生起（菩提心）。第二，依靠殊胜之人，从他那里听闻佛法，思维其意义等，从而习惯于善法。第三，依靠自己习惯于善法的力量，自然而然地想要圆满菩提，这是自力。第四，依靠他人劝请的力量，想要圆满菩提，这是他力。这八种因缘，从自身和因的力量产生，能使入行心的因稳固；如果从他人和结合的力量产生，则会使愿心的因不稳定，这是从这方面进行解说的。如果将这些意义简要归纳，那么对佛的信心，对众生的慈悲，以及了解菩提心的利益这三者，应当理解为是生起菩提心无误的因。接下来阐述了发起如此菩提心的所依补特伽罗的两种类型：无论是持有别解脱戒七种中的任何一种戒律，还是以观想三宝为主要所依，以及随顺中观的广大行持。一般来说，仅仅是菩提心，在大小乘中都有，声闻乘的观点是阿罗汉、独觉和佛陀这三种，虽然存在这三种观点，但没有相应的仪轨和行持。在这里，关于大乘菩提心，有唯识宗和中观宗两种著名的观点。按照前者，认为可以在持有别解脱戒七种中的任何一种戒律的所依上生起菩提心。如《菩提道灯论》中所说：“持有七种别解脱戒，恒时具有其他戒律者，才有菩萨戒的资格，否则没有。”虽然这和中观宗的观点本质上没有差别，但是由于见解、仪轨、堕罪的补救方法以及所有应学之处都各不相同，因此不能随便行事，菩萨地中也有这样的阐述，特别是禁止对罪恶之人不生起菩提心。中观宗的观点认为所依是不确定的，这在《华严经》、《贤劫经》、《虚空藏经》等经典中都有阐述。如《宝积经》中也说：“当时宣说此法门时，天、龙、非天、迦楼罗、大腹行等无数众生……
English
Therefore, now, just hearing the merits of the Buddhas and Bodhisattvas can generate (Bodhicitta). Secondly, relying on a noble person, hearing the Dharma from them, contemplating its meaning, and so on, one becomes accustomed to virtuous deeds. Thirdly, relying on the power of one's own habituation to virtuous deeds, one naturally desires perfect enlightenment, which is self-power. Fourthly, relying on the power of others' encouragement, one desires perfect enlightenment, which is other-power. These eight causes and conditions, arising from the power of oneself and the cause, can stabilize the cause of the entering mind; if it arises from the power of others and combination, it will make the cause of the aspirational mind unstable, which is explained from this aspect. If we briefly summarize these meanings, then faith in the Buddha, compassion for sentient beings, and knowing the benefits of Bodhicitta, these three should be understood as the unmistakable cause of generating Bodhicitta. Next, the two types of individuals who serve as the basis for generating such Bodhicitta are explained: whether holding any of the seven types of Pratimoksha vows, or taking the contemplation of the Three Jewels as the main basis, and following the vast practice of the Madhyamaka. Generally speaking, Bodhicitta alone exists in both the Hinayana and Mahayana. The view of the Shravakas is that there are three types: Arhats, Pratyekabuddhas, and Buddhas. Although these three views exist, there are no corresponding rituals and practices. Here, regarding the Mahayana Bodhicitta, there are two famous views: the Cittamatra and the Madhyamaka. According to the former, it is believed that Bodhicitta can arise on the basis of holding any of the seven types of Pratimoksha vows. As stated in the "Lamp for the Path to Enlightenment": "Those who hold the seven types of Pratimoksha vows, who constantly possess other vows, are qualified for the Bodhisattva vows, otherwise not." Although this and the view of the Madhyamaka do not differ in essence, because the views, rituals, remedies for downfalls, and all that should be learned are different, one cannot act casually. The Bodhisattva Bhumi also has such explanations, especially prohibiting the non-arising of Bodhicitta for sinful people. The Madhyamaka view is that the basis is uncertain, which is explained in the "Avatamsaka Sutra", "Bhadrakalpa Sutra", "Akashagarbha Sutra" and other scriptures. As it is also said in the "Ratnakuta Sutra": "At that time, when this Dharma discourse was expounded, countless beings such as gods, nagas, asuras, garudas, great belly-walkers...
Tibetan
པ་དག་གིས་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དོ། །ཞེས་དང༌། ཛེ་ཏཱ་རིས། རིགས་ཀྱི་བུའམ། རིགས་ཀྱི་བུ་མོ་རྟེན་དང་བསམ་པ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང་ལྡན་པས། ཞེས་ལུས་སེམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་སྨོན་སེམས་བསྐྱེད་རུང་བ་མཐའ་དག་ལུགས་འདིའི་རྟེན་དུ་རུང་བ་ནི་སྤྱིར་བཏང་ཡིན་ལ། དམིགས་བསལ་སྲོག་མི་གཅོད་པར་དམ་འཆའ་ནུས་པ་སོགས་སེམས་བསྐྱེད་དེའི་བསླབ་པ་དང་འགལ་བར་མི་བྱེད་པའི་ སེམས་ལྡན་ཞིག་མེད་ན་དེ་ལའང་སྐྱེ་མི་རུང་བས། དེ་ལྟ་བུའི་གང་ཟག་ལ་སྡོམ་པ་ཕོག་ཀྱང་ལྟུང་བའི་སྣོད་འཆོས་པ་ཉིད་ལས་སྙིང་པོ་གཞན་ཅི་ཡང་མེད་དོ། །དེའི་ཕྱིར་ལུས་ཀྱི་རྟེན་འགྲོ་བ་གང་གི་ས་པས་བསྡུས་ཀྱང་རུང་སྟེ། རྒྱལ་བ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང་ལྡན་པས་ཉིན་གཅིག་གི་སྲོག་གཅོད་ཀྱི་སྡོམ་པ་བླངས་པ་ལའང༌། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སེམས་བསྐྱེད་མཛད་པའི་དོན་དད་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་ལ་སོགས་བསོད་ནམས་ཀྱི་བློ་ཁྱད་པར་ཅན་གྱི་བསམ་པའི་རྟེན་གཙོ་ཆེ་བའི་ཚུལ། དཀོན་མཆོག་ཏཱ་ལ་ལའི་མདོ་ལས། རྒྱལ་དང་རྒྱལ་བའི་ཆོས་ལ་དད་གྱུར་ཅིང༌། །བྱང་ཆུབ་བླ་ན་མེད་ལའང་དད་གྱུར་ལ། །རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་སྤྱོད་ལ་དད་བྱེད་ན། །བློ་དང་ལྡན་པ་རྣམས་ཀྱི་སེམས་སྐྱེའོ། །ཞེས་སོ། །གནས་པའི་ཚད་ཀྱང་གང་ལས་སྐྱེས་པའི་རྟེན་ལ་ཉམས་པའི་རྒྱུ་མ་བྱུང་གི་བར་དུ་ཡིན་པ་རིག་པར་བྱའོ། །དེ་བས་ན་སེམས་ཅན་གྱི་རྒྱུད་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་བོན་ཙམ་འཇོག་པ་ལ་སྡིག་པ་ཡོད་མེད་ཀུན་ལ་སྐྱེར་རུང་བ་དབུ་མ་པའི་ལུགས་སྲོལ་གྱི་ཆོ་ག་འཁྲུལ་པ་མེད་པ་ཉིད་ལམ་ཡངས་པར་བཟུང་ངོ༌། །དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་སྤྱོད་འཇུག་ལ་སོགས་པའི་རྒྱ་གཞུང་ཆེན་པོ་དག་གི་འཇུག་སྡོམ་བླང་བའི་ཚིག་གི་སྦྱོར་བ་ཆོས་སྤྱོད་དུ་མཆི་བ་ཉིད་ཀྱང་ལས་དང་པོ་པས་ཁ་ཏོན་ཏུ་བྱས་ན་ རྩ་ལྟུང་གི་དོན་མ་ཡིན་པ་ལ་སྦྱོར་བའི་ཐལ་འགྱུར་འགོད་པ་སྣང་སྟེ། དེ་ཆོ་གས་འཛིན་པའི་ཚིག་ཏུ་སྣང་ཡང་ཆོ་གའི་རྒྱུ་རྐྱེན་མཐའ་དག་མ་ཚང་བས་རེ་ཞིག་དམ་བཅའི་ཚིག་ཙམ་དུ་འགྱུར་བས་འགལ་བ་མེད་ལ། སྒྲ་འདོད་རྒྱལ་བ་དག་ཀྱང་ཆོ་གར་འགྱུར་ན་གང་ཟག་ལས་དང་པོ་པས་ཐེག་པ་ཆེ་ཆུང་གི་སྡེ་སྣོད་གང་བཀླགས་ཀྱང་ཉེས་དམིགས་དུ་མ་འདུ་བའི་ཐུག་མེད་དུ་འགྱུར་བ་ཡིན་ནོ། །ད་ནི་ཀུན་རྫོབ་བརྡའ་ཅན་ཆོ་ག་ལས་ཐོབ་པ་དེའི་སྦྱོར་བ་སྟོན་པའི་ཕྱིར། ཚོགས་བསག་པ་ནི་ལྷག་པར་སྐྱེ་བའི་ཐབས། །རྒྱུ་ནི་ཀུན་ཀྱང་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་ཅན། །རྐྱེན་ནི་དགེ་བའི་བཤེས་ལ་རབ
Chinese
如是等等，并发起无上圆满菩提心。如《集学论》云：“种姓之子或种姓之女，具有圆满的所依和意乐。”一般来说，从身心方面能够生起愿菩提心的一切，都可以作为这种仪轨的所依。但特别的是，如果有人无法承诺不杀生，或者他的行为与菩提心的戒律相违背，那么他就不能生起菩提心。即使对这样的人授予戒律，也只是在准备一个堕落的容器，没有任何其他意义。因此，身体的所依可以是任何众生的身体。伟大的慈悲者曾说，即使只受持一天不杀生的戒律，发起菩提心的意义在于，以信心和慈悲等殊胜的福德智慧作为意乐的主要所依。如《宝鬘经》云：“若于胜者及胜法，深信不疑而皈依，于诸佛子之行仪，若能信解具慧者，彼即能生菩提心。”安住的时间，应知直到生起菩提心的所依出现衰损的因缘为止。因此，仅仅在众生的相续中种下成佛的种子，对于有罪或无罪的人都可以生起菩提心，这种中观宗的无谬仪轨被认为是开阔的道路。虽然如此，像《入行论》等伟大的印度论典中，受持入门戒律的语句，即使是初学者在日常诵经时念诵，也会被认为是在陈述并非根本堕落之事的过失。虽然这些话语看起来像是仪轨中的一部分，但由于仪轨的所有因缘条件并不完备，所以暂时只能算是誓言，因此没有冲突。如果声音至上主义者也认为这是一种仪轨，那么任何人，无论是初学者，阅读大小乘的任何经典，都会导致无数的过失。现在，为了展示从世俗名言的仪轨中获得的加行，积累资粮是特别生起的方法，一切的因都是如来藏，殊胜的缘是善知识。
English
Thus and so forth, and generate the unsurpassed, perfectly complete Bodhicitta. As it is said in the Compendium of Trainings: "A son or daughter of good family, possessing a complete basis and intention." Generally speaking, anything that can generate aspirational Bodhicitta from the body and mind can be used as the basis for this ritual. But especially, if someone cannot promise not to kill, or if their actions contradict the precepts of Bodhicitta, then they cannot generate Bodhicitta. Even if precepts are given to such a person, it is only preparing a vessel for downfall, and there is no other meaning. Therefore, the basis of the body can be the body of any sentient being. The Great Compassionate One said that even if one only takes the vow not to kill for one day, the meaning of generating Bodhicitta lies in taking faith and compassion, etc., as the main basis of intention with special merit and wisdom. As it is said in the Ratnavali Sutra: "If one has faith in the Victorious Ones and the Victorious Dharma, and if one believes in the conduct of the Bodhisattvas, then those with intelligence will generate Bodhicitta." The duration of abiding should be known to be until the causes of deterioration arise in the basis from which Bodhicitta arose. Therefore, merely planting the seed of Buddhahood in the minds of sentient beings, Bodhicitta can be generated for both sinful and sinless people. This faultless ritual of the Madhyamaka school is considered an open path. Although this is the case, the words for taking the entrance vows in great Indian treatises such as the Bodhicharyavatara, even if recited by beginners in daily recitation, are considered to be stating the faults of things that are not fundamental downfalls. Although these words appear to be part of the ritual, since all the causes and conditions of the ritual are not complete, they can only be considered as vows for the time being, so there is no conflict. If sound absolutists also consider this a ritual, then anyone, whether a beginner or not, who reads any scripture of the Greater or Lesser Vehicle, will lead to countless faults. Now, in order to show the application obtained from the conventional ritual, accumulating merit is a special method of arising, all causes are the Tathagatagarbha, and the excellent condition is the virtuous friend.