Tibetan
ཐོགས་ཏེ། སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་ཙམ་གྱིས་འདའ་འོ། །བཅོམ་ལྡན་འདས་ཀྱི་བཀའ་སྩལ་པ། དེ་བཞིན་དུ་གང་ལ་ལ་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་དེ། རབ་ཏུ་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ལ་མོས་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དོན་ལ་མཁས་པ་རྟག་ཏུ་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཀྱི་སྐྱབས་བྱ་བའི་ཕྱིར་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དང༌། བྱམས་པ་དང༌། སྙིང་རྗེ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་དང༌། རྟོན་པ་བཞི་དང༌། བསྡུ་བའི་དངོས་པོ་ལས་བརྩོན་པ་ཡིན་ཏེ། གཞན་ཡང་དེ་ལ་རབ་ཏུ་འགོད་པ་དེ་ནི། དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་ལྟ་བུས་འགྲོ་བའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའོ་ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་ཕྱུགས་དང་གླང་པོ་ཆེའི་ཤིང་རྟ་ལྟ་བུས་འགྲོ་བ་ནི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་མི་བརྟན་པའོ། །ཟླ་བ་དང་ཉི་མ་ལྟ་བུས་འགྲོ་བ་ནི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོ་བརྟན་པའོ། །ཉན་ཐོས་ཀྱི་རྫུ་འཕྲུལ་ལྟ་བུས་འགྲོ་བ་ནི་ས་དང་པོ་ནས་བདུན་པའི་བར་རོ། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་རྫུ་འཕྲུལ་ལྟ་བུས་འགྲོ་བ་ནི་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སས་བསྡུས་པ་དང༌། ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་དྲུག་སྤྱོད་པ་ལ་བཤད་དོ། ། དེའི་འཐད་པ་དགོད་པའི་ཕྱིར། ཇི་ལྟར་ས་བོན་ས་ལ་ལྷུང་བ་བཞིན། །སེམས་མཆོག་བསྐྱེད་པ་མི་གཙོ་སྐྱེས་པ་གཙོ། །ཞེས་བསྟན་ནས་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཙམ་ནི་སོ་སོ་སྐྱེ་བོའི་རྒྱུད་ལ་བྱང་ཆུབ་དམ་པའི་ས་བོན་བཞག་པ་ཙམ་ཡིན་གྱིས། དེ་མི་ཉམས་ཤིང་གོང་འཕེལ་དུ་སྦྱང་བ་ལ་ཐེག་པ་དམན་པའི་ལམ་གེགས་སུ་ཆེ་བས་འདི་ལྟར་ཉན་རང་གི་ལམ་ནི་ཉོན་མོངས་པ་བྱེ་བྲག་པའི་གཉེན་པོ་ཙམ་དུ་འགྲོ་བ་དཔེར་ན་སྨན་གྱི་བྱེ་བྲག་ཐ་དད་པ་རེས་ནད་བྱེ་བྲག་པ་རེ་སེལ་བ་བཞིན་ནོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་ནི་ལྷའི་བདུད་རྩི་དང་མཚུངས་ཏེ། དེས་ནད་མཐའ་དག་པ་དྲུངས་ནས་འབྱིན་པ་ལྟར་ཉོན་མོངས་པ་མཐའ་དག་གི་གཉེན་པོར་འགྲོ་ཞིང་སངས་རྒྱས་ཐོབ་པར་བྱེད་པའི་རྒྱུ་མ་ནོར་བ་ཡིན་པས་སོ། །དེའི་ཕྱིར་སྙིང་སྟོབས་ཆུང་ཞིང་ཐབས་ལ་མི་མཁས་པ་ཐེག་དམན་གྱི་ལམ་ལས་ལྡོག་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་དོན་ཟབ་ཅིང་རྒྱ་ཆེ་བ་ལ་མཁས་པ་རྣམས་ནི་དེད་དཔོན་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོས་མི་ནག་མདུང་ཐུང་ཅན་བསད་པས་བསྐལ་པ་བཞི་ཁྲིའི་ཚོགས་འདུམས་པ་དང༌། བྲམ་ཟེའི་ཁྱེའུ་སྐར་མ་ལ་དགའ་བས་ཚོང་དཔོན་གྱི་བུ་མོ་འདོད་པས་ཉེན་པ་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་ཀུན་སློང་གིས་དེ་སྲོག་ལས་སྐྱོབ་པའི་ཕྱིར་ཚངས་སྤྱོད་བཏང་བས་ཚོགས་བསྐལ་པ་ཉི་ཁྲི་འདུམས་པ་བཞིན་གྲངས་མེད་ གསུམ་ཇི་ལྟ་བ་གསོག་མི་དགོས་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་སྐད་དུ་དྲི་མ་མེད་པར་གྲགས་པས་བསྟན་པ་ལས། མ་ནི་ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན། །ཕ་ནི་ཐབས་ལ་མཁས་པ་སྟེ། །མགོན་པོ་རྣམས་ནི་དེ་ལས་སྐྱེས། །ཆོས་ལ་དགའ་བ་ཆུང་མ་སྟེ། །བྱམས་དང་སྙིང་རྗེ་བུ་མོ་ཡིན། །ཆོས་དང་བདེན་གཉིས་དེ་ཡི་བུ། །སྟོང་པའི་དོན་སེམས་ཁྱིམ་ཡིན་ནོ། །དེ་བཞིན་ཉོན་མོངས་ཐམས་ཅད་ནི། །ཇི་དགར་དབང་བྱེད་སློབ་མའོ། །མཛའ་བོ་བྱང་ཆུབ་ཡན་ལག་སྟེ། །སེམས་ནི་བྱང་ཆུབ་མཆོག་རིགས་འགྱུར། །དེ་གྲོགས་རྟག་ཏུ་འགྲོགས་པ་ནི། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དྲུག་རྣམས་སོ། །མངོན་ཤེས་དེ་ཡི་བཞོན་པ་སྟེ། །ཐེག་པ་ཆེན་པོ་བླ་ན་མེད། །ཁ་ལོ་བསྒྱུར་བ་བྱང་ཆུབ་སེམས། །ལམ་ནི་ཞི་བའི་ཡན་ལག་བརྒྱད། །ཅེས་པས་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་ལུས་མ་ཚང་བ་མེད་པ་བསྟན་པ་ཡིན་ནོ། །དེ་ལ་རེ་ཞིག་གང་ལས་སྐྱེ་བའི་སྟོབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་བཤད་པ། སྟོབས་གསུམ་ལས་ནི་བྱང་ཆུབ་སེམས་སྐྱེ་བས། །སྙིང་རྗེ་ཆེ་དང་ཚོགས་བསག་སྐྱབས་སུ་འགྲོ། །བསམ་དང་སྦྱོར་བ་རྒྱུ་ཡི་སྟོབས་སུ་བཤད། །དེ་ལ་ཐོག་མར་སྐྱེ་བའི་རྒྱུ་ལ་མཁས་པར་བྱ་སྟེ། དེ་ནས་གཟུང་བ་དང༌། བསྒྲུབ་པ་དང༌། སྦྱང་བ་དང༌། སྤེལ་བ་ལ་ཤིན་ཏུ་བརྟན་པར་བྱ་བའི་ཚུལ་འཕགས་པ་བྱམས་པ་འཇུག་པའི་མདོ་དང༌། ཀླུའི་རྒྱལ་པོ་རྒྱ་མཚོས་ཞུས་པ་དང༌། བསོད་ནམས་ ཐམས་ཅད་སྡུད་པའི་མདོ་དང༌། ནམ་མཁའ་མཛོད་ཀྱིས་ཞུས་པ་ལས་བསྟན་ཅིང༌། འདིར་ཆོ་གའི་སྔོན་དུ་འགྲོ་བ་ནི་བསམ་པའི་སྟོབས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ལ་བློ་འབྱོངས་པ། སྦྱོར་བའི་སྟོབས་ཚོགས་བསག་པ་དང༌། རྒྱུའི་སྟོབས་སྐྱབས་འགྲོ་ཁྱད་པར་ཅན་བྱས་པ་ལས་སྐྱེ་བ་ཡིན་ཏེ་དེ་ལ་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་དམ་པའི་རྩ་བར་གྱུར་པའི་ཚུལ་ཡང་ཡང་སྨོས་ཟིན་ལ། དེ་སྐད་དུ་རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས་ཀྱང༌། ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པའི་རྒྱུ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་སེམས་སོ། །རྩ་བ་ནི་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའོ། །ཞེས་གསུངས་པས། སེམས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ལའང་དྲན་པ་དང་ཤེས་བཞིན་རྒྱུན་མི་འཆད་པས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་སེམས་སྙོམས་པའི་བྱམས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་སྙིང་རྗེ་ཆེན་པོའི་བློ་སྦྱོང་བར་བྱ་སྟེ། དེ་ལྟར་མ་སྦྱངས་ན་དབང་པོ་རྟུལ་པོ་ལས་དང་པོ་པ་སྙིང་རྗེ་ལ་གོམས་པ་ཆུང་བ་རྣམས་ལ་སེམས་བསྐྱེད་རྣལ་མ་མི་སྐྱེ་ལ། དེ་མ་སྐྱེས་ན་སྟོང་པ་ཉིད་ཀྱི་ཤེས་རབ་ཟབ་མོ་དང་ཡང་འབྲེལ་ཆད་པར་འགྱུར་ཏེ། ཨིནྡྲ་བྷཱུ་ཏིས། ལུས་ཅན་ཀུན་ལ་མཉམ་ཉིད་ཀྱི། །ཡང་དག་སེམས་ནི་བསྐྱེད་པར་བྱ། །གང་ཡང་མི་མཉམ་ཉིད་གནས་ན། །ཐོ
Chinese
阻碍，仅以心念一瞬间消逝。世尊开示说： 同样，无论何人发起菩提心，对于甚深广大的道理生起信心，精通大乘意义，为了恒常救护一切众生，发菩提心，以及慈爱、悲悯、六度、四依、摄事而精进。此外，对此善加安立，如来以神通力行走，是菩萨。对于此，如牛和象车般行走，是不稳定的凡夫。如日月般行走，是稳定的凡夫。如声闻的神通般行走，是从初地到七地之间。如来以神通力行走，是包含在异熟地中，并且宣说行持六度。 为了确立其合理性： 犹如种子落入土中，发起殊胜心，非主要者生为主要。如是宣说，仅仅发起菩提心，只是在凡夫的相续中种下殊胜菩提的种子而已。为了使其不退失且增上修习，小乘道是极大的障碍，因此，声闻缘觉之道只是对治部分烦恼，例如不同的药物各自消除不同的疾病一般。菩提心如同天界的甘露，如同它能彻底拔除一切疾病一般，能对治一切烦恼，且是获得佛果的无谬之因。因此，对于心力弱小且不善巧方便，从下乘道中退转的菩萨，精通甚深广大的大乘意义的那些人，如同商主以大悲心杀死持短矛的黑人，从而圆满了四万劫的资粮，以及婆罗门童子喜爱星宿，因贪恋商主之女而面临危险，以大悲心的动机，为了救其性命而舍弃梵行，从而圆满了二万劫的资粮一般，不需要积累如三无数劫。如是说道
English
Obstructing, it vanishes in a mere instant of thought. The Blessed One taught: Likewise, whoever generates the mind of enlightenment, having faith in the profoundly deep and vast meaning, being skilled in the meaning of the Great Vehicle, constantly striving for the sake of protecting all sentient beings, generating the mind of enlightenment, as well as love, compassion, the six perfections, the four reliances, and the objects of gathering. Furthermore, to establish this well, the Tathagata walking with miraculous power is a Bodhisattva. Regarding this, walking like an ox or an elephant cart is an unstable ordinary being. Walking like the sun and moon is a stable ordinary being. Walking like the miraculous power of a Hearer is from the first to the seventh ground. The Tathagata walking with miraculous power is included in the Vipaka ground and is taught to practice the six perfections. To establish its rationality: Just as a seed falls into the earth, generating the supreme mind, the non-principal becomes the principal. Thus it is taught that merely generating the mind of enlightenment is just planting the seed of supreme enlightenment in the continuum of ordinary beings. In order to prevent it from degenerating and to increase its cultivation, the path of the Lesser Vehicle is a great obstacle. Therefore, the path of Hearers and Solitary Realizers only serves to counteract specific afflictions, just as different medicines each eliminate different diseases. The mind of enlightenment is like the nectar of the gods, just as it completely eradicates all diseases, it counteracts all afflictions and is the unerring cause for attaining Buddhahood. Therefore, for Bodhisattvas who are weak in heart and unskilled in means, turning away from the path of the Lesser Vehicle, those who are skilled in the profoundly deep and vast meaning of the Great Vehicle, just as the merchant chief killed the black man with a short spear out of great compassion, thereby completing the accumulation of forty thousand eons, and the Brahmin boy who loved the stars, facing danger due to craving the merchant's daughter, abandoning celibacy out of the motivation of great compassion in order to save his life, thereby completing the accumulation of twenty thousand eons, there is no need to accumulate as many as three countless eons. Thus it is said
Chinese
如是依具名稱之經續所開示：母親乃是般若波羅蜜多，父親乃是善巧方便，所有怙主皆由此而生。喜好正法是妻子，慈愛與悲憫是女兒，正法與二諦是其子，空性之義是心之居所。同樣，所有煩惱，皆如其所願地行使權力之弟子。良友乃是菩提分，心轉為殊勝菩提之種姓。與之恆常為伴之友伴，乃是六度波羅蜜多。神通是其座騎，大乘是無上之法，轉變舵者是菩提心，道路乃是八支聖道。如是宣說菩提薩埵之法器身軀無有不圓滿。其中，略述從何而生之力量差別。由三力而生菩提心，大悲與積聚資糧及皈依。思惟與行持，宣說為因之力量。對此，首先應善巧生起之因，其後，應於受持、修持、淨治、增長極為堅定，此理於《聖慈氏入門經》、《龍王海所問經》、《集一切福德經》及《虛空藏所問經》中皆有開示。於此，儀軌之前行乃是思惟之力量，於大悲生起覺受，行持之力量乃是積聚資糧，因之力量乃是作殊勝之皈依而生起。對此，大悲乃是轉為菩提心之根本的道理，已屢次述說。如是於《現觀莊嚴論》中亦云：「一切智之因乃是菩提心，根本乃是大悲。」如是說故，於心之每一剎那，以不間斷之正念與正知，依於對一切有情心懷平等之慈愛，應當修習大悲之覺受。若不如此修習，則根器遲鈍之初學者，對於悲心不熟悉者，則無法生起真實之菩提心。若未生起菩提心，則與空性之甚深智慧亦將斷絕關聯。因陀羅菩提云：「於一切有情，應生平等之真實心，若有不平等存在之處，則
English
As taught in the sutras renowned as "Without Stain": Mother is the Perfection of Wisdom, Father is skillful means, All protectors are born from them. Delight in Dharma is the wife, Loving-kindness and compassion are the daughters, Dharma and the Two Truths are its sons, The meaning of emptiness is the mind's abode. Likewise, all afflictions are disciples who wield power as they please. A good friend is the limb of enlightenment, The mind transforms into the supreme lineage of enlightenment. The companions who always accompany it are the Six Perfections. Clairvoyance is its mount, The Great Vehicle is unsurpassed. The helmsman is the Bodhicitta, The path is the Eightfold Noble Path. Thus, it is shown that the vessel-body of a Bodhisattva is complete in every way. Now, to briefly explain the distinctions of the power from which it arises: From the three powers, Bodhicitta arises: Great compassion, accumulating merit, and taking refuge. Thinking and acting are said to be the power of the cause. Therefore, one should first be skilled in the cause of arising, and then be extremely steadfast in holding, practicing, purifying, and increasing it. This principle is taught in the Sutra of the Entrance of Noble Maitreya, the Sutra Requested by the Naga King Ocean, the Sutra of Gathering All Merits, and the Sutra Requested by Akashagarbha. Here, the preliminary to the ritual is the power of thought, developing familiarity with great compassion; the power of action is accumulating merit; and the power of the cause is arising from taking special refuge. In this regard, great compassion is the principle that transforms into the root of Bodhicitta, which has been repeatedly mentioned. As it is also said in the Ornament of Clear Realization: "The cause of omniscience is Bodhicitta, and the root is great compassion." Therefore, in each moment of the mind, one should cultivate familiarity with great compassion based on constant mindfulness and awareness, relying on loving-kindness that is equal towards all sentient beings. If one does not cultivate in this way, then dull-witted beginners who are not familiar with compassion will not generate genuine Bodhicitta. If Bodhicitta is not generated, then the connection with the profound wisdom of emptiness will also be severed. Indrabhuti said: "Towards all beings, one should generate a true mind of equality. Wherever inequality exists,