Tibetan
ལྟ་བུ་དང༌། བརྩོན་འགྲུས་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུ་དང༌། བསམ་གཏན་རི་ལྟ་བུ་དང༌། ཤེས་རབ་སྨན་ལྟ་བུ་དང༌། ཐབས་ལ་མཁས་པ་བཤེས་གཉེན་ལྟ་བུ་དང༌། སྨོན་ལམ་ ཡིད་བཞིན་གྱི་ནོར་བུ་ལྟ་བུ་དང༌། སྟོབས་ཉི་མ་ལྟ་བུ་དང༌། ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་གླུ་དབྱངས་ལྟ་བུ་ནི་རྒྱུའི་གནས་སྐབས་ཏེ་མཐོང་བ་དང་སྒོམ་པའི་ལམ་གྱི་སྤྱོད་ཡུལ་ཅན་ས་དང་པོ་ནས་བཅུ་པའི་བར་ལ་རིམ་པ་བཞིན་ནོ། །མངོན་ཤེས་རྒྱལ་པོ་ལྟ་བུ་དང༌། ཚོགས་གཉིས་མཛོད་ཁང་ལྟ་བུ་དང༌། བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་དང་མཐུན་པའི་ཆོས་ལམ་པོ་ཆེ་ལྟ་བུ་དང༌། སྙིང་རྗེ་དང་ལྷག་མཐོང་བཞོན་པ་བཟང་པོ་ལྟ་བུ་དང༌། གཟུངས་དང་སྤོབས་པ་བཀོད་མའི་ཆུ་མིག་ལྟ་བུ་ལྔ་ནི། ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་གྱིས་བསྡུས་པས་དག་པའི་ས་གསུམ་ཀ་ལ་ཁྱབ་བོ། །ཆོས་ཀྱི་དགའ་སྟོན་སྒྲ་སྙན་ལྟ་བུ་དང༌། བགྲོད་པ་གཅིག་པའི་ལམ་ཆུ་བོ་ལྟ་བུ་དང༌། ཆོས་ཀྱི་སྐུ་དང་མཚུངས་པར་ལྡན་པ་སྤྲིན་ལྟ་བུ་གསུམ་ནི་ས་བཅུ་པ་ཁོ་ན་ལ་ཡོད་དེ་ཡེ་ཤེས་དང་ཕྲིན་ལས་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པས་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་བྱེད་པའི་ཕྱིར་དང༌། དེ་ལྟར་མངོན་པར་ཤེས་པ་ལ་སོགས་ལྷན་ཅིག་གནས་པ་བརྒྱད་པོ་ནི་འབྲས་བུའི་གནས་སྐབས་ཐམས་ཅད་ལ་ཁྱབ་པ་ཡིན་ནོ། །ཞེས་གྲགས་ཀྱང་མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། རྒྱལ་སྲས་རྣམས་ཀྱི་སེམས་བསྐྱེད་པ། །སྤྲིན་དང་འདྲ་བར་བསྟན་པ་ཡིན། །ཞེས་པས་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་པོ་ཚོགས་ལམ་ནས་ས་བཅུ་པའི་བར་དུ་གསུངས་པས། བཅུ་གཅིག་ཀུན་ཏུ་འོད་ ཀྱི་འབྲས་བུ་དང་མི་སྦྱོར་ཏེ། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ལ་ཆོས་ཉིད་ཀྱིས་ཐོབ་པའི་དོན་དམ་སེམས་བསྐྱེད་ལས། འཇུག་པའམ། ཟད་པའི་མཐའ་མི་དམིགས་པའི་ཕྱིར་རོ། །དེ་ལྟར་ས་མཚམས་ཀྱི་རྣམ་པར་དབྱེ་བར་བསྟན་ནས་ད་ནི་སྨོན་འཇུག་སོ་སོའི་ཡོན་ཏན་ལ་ངེས་པ་འདྲེན་པའི་ཕྱིར། གང་ཞིག་རང་ཉིད་ལེགས་པ་དོན་གཉེར་ནས། །རྟག་ཏུ་གཅོད་པ་མེད་པའི་སྒོ་འཕར་ནང༌། །སློང་བའི་ཡིད་ལ་འཁྲུགས་པ་མི་སྟེར་བ། །དེ་ལ་གཏན་པ་མེད་པའི་མཆོད་སྦྱིན་ཞེས། །བསྔགས་པར་འོས་ན་མཐའ་དག་སེམས་ཅན་དོན། །ཕན་པའི་སྨོན་སེམས་ཐང་གཅིག་སྐྱེས་པས་ཀྱང༌། །ངན་སོང་སྒོ་གཅོད་ལྷ་མིའི་གནས་རིགས་སུ། །བདེ་བ་བསྟེན་པའི་ཡོན་ཏན་ཟད་མི་ཤེས། །འདི་ལྟར་རང་དོན་ལ་དམིགས་པའི་བསམ་པ་ཉི་ཚེ་བས་ཁྱིམ་བདག་མགོན་མེད་ཟས་སྦྱིན་ལྟར་སྦྱིན་པའི་དོན་དུ་སྒོ་ལ་གཏན་པ་མེད་པར་བྱས་ནས། སློང་བའི་ཡིད་འདོད་པ་དང་འགལ་བར་མི་བྱེད་པ་གང་སུ་དག་ཀྱང་སྐྱེ་བོས་བཀུར་བ་ཡིན་ཏེ་སྤྱོད་འཇུག་ལ
Chinese
例如，精进如金刚，禅定如山，智慧如药，善巧方便如善知识，发愿如如意宝，威力如太阳，般若波罗蜜多如歌声，这些是因位的状态，是见道和修道的行境，从初地到十地依次具有。如神通之王，如二资粮的宝库，如与菩提分相顺的大道，如慈悲和胜观的良驹，如总持和辩才庄严的泉水五者，以殊胜道所摄，遍于三清净地。如法喜盛宴的乐器，如唯一通往的道路河流，如与法身同等具有的云朵三者，唯有十地才有，因为智慧和事业不可思议而利益众生。如是神通等八者是果位的状态，遍于一切。虽然如此宣说，但在《经庄严论》中说：“诸佛子的发心，譬如云彩般显现。”因此，二十二者是从资粮道到十地之间所说的。十一者不与普光之果相结合，因为在佛地以法性获得的胜义发心中，不观察趋入或穷尽的边际。如是宣说了地界之差别后，现在为了引出对愿行各自功德的定解，无论谁为了自身的美好而努力，恒常不断绝的门扉中，不给予乞求者的心中扰乱，那被称为无定施。如果值得赞叹，那么仅仅生起一刹那利益一切众生的利他发心，也能断除恶趣之门，在天人的种姓中，享受安乐的功德是无穷无尽的。如此，以缘自利的念头微不足道，就像居士给孤独施食一样，为了布施的缘故，对门不作关闭，对乞求者的心不作违逆，无论谁都受到人们的尊敬，如《入行论》中。
English
For example, diligence is like a vajra, meditation is like a mountain, wisdom is like medicine, skillful means are like a spiritual friend, aspiration is like a wish-fulfilling jewel, power is like the sun, and prajnaparamita is like a song. These are the states of the cause, the objects of practice of the path of seeing and meditation, possessed sequentially from the first to the tenth bhumis. Like the king of clairvoyance, like the treasury of the two accumulations, like the great path that is in harmony with the aspects of enlightenment, like the good steeds of compassion and insight, and like the spring of eloquence and adorned with dharani, these five are encompassed by the extraordinary path and pervade all three pure lands. Like the musical instrument of the feast of Dharma, like the river of the one and only path, and like the clouds that are equally endowed with the Dharmakaya, these three are only present on the tenth bhumi, because wisdom and activity are inconceivable and benefit sentient beings. Thus, these eight that abide together, such as clairvoyance, are the states of the result and pervade all. Although it is said thus, in the Ornament of the Sutras it says, "The bodhicitta of the sons of the Victorious Ones is shown to be like clouds." Therefore, these twenty-two are spoken of from the path of accumulation to the tenth bhumi. The eleven do not combine with the fruit of Samantaprabha, because in the ultimate bodhicitta attained by the nature of reality on the Buddha bhumi, the limits of entering or exhaustion are not observed. Thus, having shown the distinctions of the bhumi boundaries, now, in order to draw out certainty about the qualities of aspiration and entry individually, whoever strives for their own good, in the gate that is always without interruption, does not give rise to disturbance in the mind of the beggar, that is called unceasing generosity. If it is worthy of praise, then even just a single moment of altruistic bodhicitta that benefits all sentient beings can cut off the gates of the lower realms, and in the lineage of gods and humans, the merit of enjoying happiness is inexhaustible. Thus, the thought focused on one's own benefit is insignificant, like the householder Anathapindika giving food, for the sake of giving, the door is not closed, and the mind of the beggar is not contradicted, whoever is respected by people, as in the Bodhicaryavatara.