Tibetan
མས་དཔའ་དང༌། རང་སངས་རྒྱས་དང༌། ཉན་ཐོས་རྣམས་ལ་མཆོད་པར་ཕུལ་ཅིག །ཕུལ་ནས་ཀྱང་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་དང་ཐུན་མོང་དུ་གྱིས་ཤིག །དེ་ནས་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པ་ཉིད་ཀྱི་གོ་འཕང་འཐོབ་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱ་བའི་ཕྱིར་ཉིན་གཅིག་བཞིན་དུ་དུས་གསུམ་དུ་བླ་ན་མེད་པ་ཡང་དག་པར་རྫོགས་པའི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་བསྔོས་ཤིག །རྒྱལ་པོ་ཆེན་པོ་ཁྱོད་དེ་ལྟར་ཞུགས་ལ་རྒྱལ་པོ་གྱིས་ཤིག །རྒྱལ་པོའི་སྲིད་ཀྱང་མི་ཉམས་སོ། །བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཚོགས་ཀྱང་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་འགྱུར་རོ། །ཞེས་པ་འདིས་སྨོན་པའི་མཚན་ཉིད་ལེགས་པར་བསྟན་ཅིང་སྙིགས་མའི་དུས་ཀྱི་སེམས་ཅན་ཐམས་ཅད་ལ་ཕན་པ་ཆེ་བ་ཡིན་ནོ། །དེ་བས་ན་ཁོ་བོའི་བླ་མ་ཀུན་མཁྱེན་ཆེན་པོས་ཀྱང་སྨོན་པ་ནི་བྱང་ཆུབ་དོན་དུ་གཉེར་བའི་ཆ་དེ་ཡིན་ལ། འཇུག་པ་སྦྱོར་བས་ལག་ལེན་ལ་ཁྱབ་པར་བྱེད་པའི་ཆ་གཉིས་པོ་ཚང་དགོས་པའི་ཕྱིར་རོ། །ཞེས་སེམས་བསྐྱེད་སྡེ་ཚན་གྱིས་གཅད་པ་ཐམས་ཅད་ལ་རིགས་བསྒྲེ་ བར་མཛད་ཅིང་ཁྱད་པར་དོན་གྱི་ཆ་ནས། སེམས་བསྐྱེད་པས་ནི་སེམས་བྱུང་ཞར་ལ་སྐྱེ། །སེམས་ཀྱི་དོན་གྱི་ངོ་བོ་རང་སྟོབས་རིག །ཅེས་སེམས་ནི་དོན་གྱི་ངོ་བོ་རིག་པ་བརྒྱལ་བ་ལས་སངས་པ་ལྟ་བུ་རང་སྟོབས་ཀྱིས་རིག་ལ། སེམས་བྱུང་དོན་གྱི་ཁྱད་པར་ཡུལ་གྱི་རང་བཞིན་ཕྲ་རགས་ལ་དཔྱོད་པས་སྣང་བ་དཀར་དམར་རང་སྟོབས་ཀྱིས་རིག་པ་ལྟར། སེམས་དང་སེམས་བྱུང་མཚུངས་པར་འཇུག་པས་ངོ་བོ་བསྐྱེད་པས་ཁྱད་པར་ཞར་ལ་ཐོབ་པར་བཞེད་དེ། དབུས་མཐའ་ལས་ཀྱང༌། དེ་ལ་དོན་མཐོང་རྣམ་པར་ཤེས། །དེ་ཡི་ཁྱད་པར་སེམས་ལས་བྱུང༌། །ཞེས་བཤད་པས་སོ། །སོ་སོའི་བསླབ་བྱ་ནི་འོག་ནས་འབྱུང་ངོ༌། །རང་བཞིན་རྒྱས་པར་དབྱེ་བ་ནི། དབྱེ་བའི་སྒོ་ནས་སྐྱེ་འཕགས་སེམས་བསྐྱེད་གཉིས། །བསླབ་པ་གསུམ་ལ་ལྟོས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་གསུམ། །ཁྱད་པར་ཚོགས་སྦྱོར་ལམ་ན་མོས་པས་སྤྱོད། །དང་པོའི་ས་ནས་བདུན་པར་ལྷག་བསམ་དག །དག་ས་གསུམ་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང༌། །སངས་རྒྱས་ས་ན་སྒྲིབ་པ་སྤངས་ཏེ་བཞི། །དེ་བཞིན་ལམ་ལྔའི་རྗེས་འགྲོ་སེམས་བསྐྱེད་ལྔ། །ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དྲུག་ལྟོས་དེ་སྙེད་གྲངས། །ས་མཚམས་དབྱེ་བ་ཉི་ཤུ་རྩ་གཉིས་སོགས། །བསམ་པས་སྨོན་དང་འཇུག་པས་ཁྱབ་ལ་འདུ། །དེ་ལྟར་ སྨོན་འཇུག་ཏུ་གྲགས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་གཉིས་པོ་དེའང་སྐྱེས་བུ་གཅིག་ཉིད་བྱེད་ལས་ཀྱི་སྒོ་ནས་མིང་ཐ་དད་དུ་འགྱུར་བ་ལྟར་ཕྱོགས་དང་པོ་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་དང༌། འཕགས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་ཀྱི་ཁྱད་པར་ནི། མྱང་འདས་ལས། ཀུན་རྫོབ་དོན་དམ་དབྱེ་བ་ཡི། །བྱང་ཆུབ་སེམས་ནི་རྣམ་པ་གཉིས། །ཞེས་ཕྱི་རོལ་སེམས་ཅན་ལ་དམིགས་པ་དང༌། ནང་སེམས་ཉིད་ལ་དམིགས་པའི་དབྱེ་བས་ཏེ། བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཆེན་པོའི་མདོ་ལས། ཆོས་ཐམས་ཅད་ནམ་མཁའ་ལྟར་མཚན་ཉིད་མེད་ཅིང་ཡེ་ནས་འོད་གསལ་བ་རྣམ་པར་དག་པ་དེ་ལ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཅེས་བྱའོ། །དེ་དང་མཐུན་པའི་སེམས་སྔ་ན་མ་སྐྱེས་པའི་སེམས་རིན་པོ་ཆེ་སྐྱེས་པ་ལ་ནི་བྱང་ཆུབ་ཏུ་སེམས་བསྐྱེད་པ་ཞེས་བྱའོ། །ཞེས་དེ་གཉིས་རྒྱུ་དང་འབྲས་བུའི་རྣམ་པ་ཅན་དུ་བསྟན་ཏོ། །བསླབ་པ་གསུམ་ལ་ལྟོས་ནས་གསུམ་དུ་ཡོད་པ་ནི། ཡུམ་བར་མ་ལས། གང་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་སྡོམ་པའི་སེམས་དང༌། དགེ་བའི་ཆོས་སྡུད་པའི་སེམས་དང༌། སེམས་ཅན་སྨིན་པར་བྱེད་པའི་སེམས་ཏེ་སེམས་བསྐྱེད་པ་འདི་གསུམ་ལ་ནན་ཏན་དུ་བྱའོ། །ཞེས་ཚུལ་ཁྲིམས་རིན་པོ་ཆེ་རྣམ་པ་གསུམ་དང་དུ་བླང་བའི་སེམས་བསྐྱེད་པའོ། །བཞི་ཚན་གྱིས་དབྱེ་བ་ནི། ཚོགས་སྦྱོར་གྱི་ལམ་ལ་མོས་པས་སྤྱོད་པ་དང༌། ས་དང་པོ་ནས་བདུན་པའི་བར་ལྷག་བསམ་དག་པ་ དང༌། དག་པ་ས་གསུམ་ན་རྣམ་པར་སྨིན་པ་དང༌། སངས་རྒྱས་ཀྱི་སར་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པའི་སེམས་བསྐྱེད་དེ། མདོ་སྡེའི་རྒྱན་ལས། སེམས་བསྐྱེད་དེ་ནི་ས་རྣམས་ལ། །མོས་དང་ལྷག་བསམ་དག་པ་དང༌། །རྣམ་པར་སྨིན་པ་གཞན་དུ་འདོད། །དེ་བཞིན་སྒྲིབ་པ་སྤངས་པའོ། །ཞེས། ཚོགས་སྦྱོར་དུ་ཀུན་གཞི་དང༌། ཚོགས་བརྒྱད་བག་ཆགས་དང་བཅས་པས། རང་ངོའི་ཁམས་ཉི་མ་ལྟ་བུ་བསྒྲིབས་ནས་མི་མཐོང་སྟེ། ཆོ་ག་ལ་ཡིད་ཆེས་པ་དུས་སུ་འཛིན་པས་དོན་སྤྱིའི་ཚུལ་དུ་འཇལ་ལ་དད་པས་མོས་པ་སྤྱོད་ཡུལ་དུ་བྱེད་པའི་ཕྱིར་རོ། །ས་དང་པོ་ནས་བདུན་པའི་བར་དུ་ཉོན་མོངས་པ་ཅན་གྱི་ཡིད་ལོག་པས། ཞིང་ཁམས་དང་ཡོན་ཏན་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་ལ་སོགས་པ་མངོན་དུ་གཟིགས་ཤིང༌། ཁམས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་ཕྱོགས་གཅིག་དག་པས་སྤྲིན་དབར་གྱི་ཉི་ཟེར་བཞིན་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་མཐོང་བ་གསལ་བས་ལྷག་བསམ་དག་པ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །དག་པའི་ས་གསུམ་དུ་སྒོ་ལྔ་དང་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ལོག་ཚུལ་ནི། ས་བརྒྱད་པར་ཡིད་ཤེས་ལོག་པས་རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་དང༌། དགུ་པར་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་ལོག་པས་ཞིང་ཁམས་དག་པ་དང༌། བཅུ་པར་ཀུན་གཞིའི་རྣམ་ཤེས་ལོག་པས་ཡེ་ཤེས་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པ་དང༌། སྨོན་ལམ་དང་ཡོན་ཏན་རྒྱ་ཆེ་བའི་ཕྱིར་རྣམ་པར་སྨིན་པའི་སེམས་ བསྐྱེད་ཅེས་བྱའོ། །རྒྱུན་མཐར་སེམས་སེམས་
Chinese
请向寂静者、独觉佛和声闻者供养吧！供养之后，也要和一切众生共同拥有。之后，为了使一切众生获得一切智智的果位，以及为了圆满一切佛法，像一天一样，在三个时辰中回向于无上正等菩提。大国王，您就这样进入并成为国王吧！国王的统治也不会衰败。菩提的资粮也会圆满。这段话很好地阐述了发愿的特征，并且对末法时代的众生非常有益。因此，我的上师一切智者也说，发愿是追求菩提的一部分，而行入则以结合的方式遍及实践，这两部分必须齐全。这样，对于发心部分的所有裁决都进行了类比，特别是在意义方面：发心生起时，心所随之而生。心的意义的自性，依靠自力而知。也就是说，心是像从昏厥中醒来一样，依靠自力而知意义的自性。心所意义的差别，就像通过观察对境的粗细来依靠自力而知显现的红白一样。心和心所相同地进入，因此认为通过生起本体而同时获得差别。如《中边分别论》所说：“于彼义见为识，彼之差别从心生。”因此这样说。各自的学处将在下文出现。自性广为区分是：从区分的角度，有生起和殊胜发心两种。依靠三种学，有三种发心。特别是在资粮道和加行道中，以信解而行。从第一地到第七地有增上意乐。在三个清净地有异熟。在佛地断除障碍而有四种。同样，有随行五道的五种发心。依靠六度，就有那样的数量。地界区分有二十二种等等。以意乐而发愿，以行入而遍及并包含。如此这般，被称为愿行二种发心的这两个，也像一个人因行为的差别而变成不同的名称一样，第一方面各自的生
English
Offer to the Pratyekabuddhas, solitary realizers, and Shravakas, listeners! After offering, share it with all sentient beings. Then, in order for all sentient beings to attain the state of omniscience, and in order to perfect all the Buddha's teachings, dedicate it to unsurpassed, perfect enlightenment in the three times, just like one day. Great King, enter in this way and become the king! The king's rule will not decline. The accumulation of Bodhi will also be perfected. This passage well explains the characteristics of aspiration and is very beneficial to all sentient beings in the degenerate age. Therefore, my omniscient guru also said that aspiration is the part that seeks Bodhi, and entry is the part that pervades practice by combining them, and both parts must be complete. In this way, all the judgments of the mind generation section are compared, especially in terms of meaning: When the mind arises, the mental factors arise along with it. The nature of the meaning of the mind is known by its own power. That is, the mind is like waking up from a faint, knowing the nature of meaning by its own power. The difference in the meaning of mental factors is like knowing the appearance of red and white by its own power by observing the coarseness and fineness of the object. Mind and mental factors enter in the same way, so it is thought that by generating the entity, the difference is obtained at the same time. As the Madhyantavibhaga says, "In that, seeing the meaning is consciousness, its difference arises from the mind." Therefore, it is said so. The respective trainings will appear below. The nature is widely divided as follows: From the perspective of division, there are two types of mind generation: arising and superior. Depending on the three trainings, there are three types of mind generation. Especially in the path of accumulation and the path of joining, one practices with faith. From the first bhumi to the seventh, there is higher intention. In the three pure bhumis, there is fruition. In the Buddha bhumi, there are four by abandoning obstacles. Similarly, there are five types of mind generation that follow the five paths. Depending on the six perfections, there are that many numbers. The division of the bhumi boundaries has twenty-two types, etc. With intention, one aspires, and with entry, one pervades and includes. In this way, these two, known as aspiration and entry mind generation, are also like one person becoming different names due to the difference in actions, the first aspect of each
Chinese
关于愚者和圣者的发心之差别，《涅槃经》中说：“世俗胜义之差别，菩提心乃为二种。”即以缘于外在有情和缘于内在自心之差别。于菩提发大心经中说：“一切法如虚空般无自性，本来光明清净，此即名为菩提。与之相应的，未曾生起的珍贵心生起，即名为发菩提心。”如是宣说了二者为因和果之相。依于三学而有三种，中观母经中说：“何为不作恶业之律仪心，何为摄集善法之心，何为成熟有情之心，此三发心应精勤。”即受持三种珍贵戒律之心。以四类来区分：于资粮道和加行道以信解而行持，从第一地到第七地之间意乐清净，清净地三地中成熟，于佛地中舍弃障碍之发心。经庄严论中说：“发心于诸地，信解与意乐，清净及异熟，如是舍弃障。”如是，于资粮道和加行道中，阿赖耶识和具有习气的八识，遮蔽了自性的如太阳般的界，而无法见到。以相信仪轨，于时节而执持，以总义之方式衡量，以信心而使信解成为行持之境。从第一地到第七地之间，由于烦恼意的退转，现见百千俱胝之刹土和功德等，界之障碍部分清净，如云间之日光般，智慧之见解明亮，故称为意乐清净。于清净之三地中，五根和阿赖耶识的转变方式是：第八地意识转变，故得无分别智；第九地五根识转变，故刹土清净；第十地阿赖耶识转变，故智慧圆满，由于愿和功德广大之故，称为异熟发心。恒常至终心心
English
Regarding the difference between the bodhicitta of fools and noble ones, the Nirvana Sutra states: "The difference between conventional and ultimate truth is that bodhicitta is of two types." This refers to the difference between focusing on external sentient beings and focusing on one's own inner mind. The Great Sutra on Generating the Mind of Enlightenment states: "All phenomena are without characteristics like the sky, and are inherently luminous and pure. This is called enlightenment. The arising of a precious mind that is in accordance with this, a mind that has not arisen before, is called generating the mind of enlightenment." Thus, it is taught that these two are in the nature of cause and effect. Depending on the three trainings, there are three types, as stated in the Middle Length Mother Sutra: "One should diligently cultivate these three types of bodhicitta: the mind that refrains from wrongdoing, the mind that gathers virtuous dharmas, and the mind that ripens sentient beings." This refers to the bodhicitta that undertakes the three types of precious discipline. The division by four categories is as follows: practicing with faith in the paths of accumulation and preparation, pure intention from the first to the seventh bhumis, ripening in the three pure bhumis, and the bodhicitta of abandoning obscurations on the Buddha bhumi. The Ornament of the Sutras states: "Bodhicitta on the bhumis is understood as faith, pure intention, purification, and likewise, the abandonment of obscurations." Thus, in the paths of accumulation and preparation, the alaya consciousness and the eight consciousnesses with their latent imprints obscure the nature of one's own essence, like the sun, and it is not seen. By believing in rituals and holding to them at the right time, one measures in a general way and makes faith the object of practice. From the first to the seventh bhumis, due to the reversal of the afflicted mind, one directly sees hundreds of thousands of millions of Buddhafields and qualities, and the obscuration of the element is partially purified. Like sunlight through the clouds, the vision of wisdom is clear, and therefore it is called pure intention. In the three pure bhumis, the way the five senses and the alaya consciousness are transformed is as follows: on the eighth bhumi, the mind consciousness is transformed, and therefore one attains non-conceptual wisdom; on the ninth bhumi, the five sense consciousnesses are transformed, and therefore the Buddhafield is purified; on the tenth bhumi, the alaya consciousness is transformed, and therefore wisdom is perfected. Due to the vastness of aspiration and qualities, it is called the bodhicitta of ripening. Constantly until the end, mind, mind.