Tibetan
བྱིངས་ནམ་མཁའ་ལྟར་དགངས་ཕྱེད་པའི་ངང་ན་རྟོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་སྐུ་ཉི་མ་ལྟ་བུ་གློ་བུར་གྱི་སྒྲིབ་པ་སྤྲིན་དེངས་པ་ལྟར་སྣང་བའི་ཚུལ། ཉི་མཁའ་བཞིན་ཏེ་ཡེ་ཤེས་དང༌། །སྤངས་རྟོགས་གཉིས་ཀྱི་མཚན་ཉིད་དེ། །འོད་གསལ་བྱ་མིན་དབྱེར་མེད་པར། །འཇུག་ཅན་གང་གཱའི་ཀླུང་གི་ནི། །རྡུལ་ལས་འདས་པའི་སངས་རྒྱས་ཀྱི། །ཆོས་རྣམས་ཀུན་དང་ལྡན་པ་ཉིད། །ཅེས་སོ། །དེའི་ངང་ལས་ཁམས་ཀྱི་ཡེ་ཤེས་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་རིག་ཆ་ལྡོག་པའི་ཆོས་སུམ་ཅུ་རྩ་བདུན་ལ་སོགས་པ་ནི། བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་མཐུན་ཚད་མེད་དང༌། །རྣམ་པར་ཐར་དང་མཐར་གྱིས་ནི། །སྙོམས་འཇུག་དགུ་ཡི་བདག་ཉིད་དང༌། །ཟད་པར་བཅུ་ཡི་བདག་ཉིད་དང༌། །ཟིལ་གྱིས་གནོན་པའི་སྐྱེ་མཆེད་ནི། །རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་རྣམ་བརྒྱ་དང༌། །ཉོན་མོངས་མེད་དང་སྨོན་མཁྱེན་དང༌། །མངོན་ཤེས་སོ་སོ་ཡང་དག་རིག །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་དག་བཞི་དང༌། །དབང་བཅུ་དང་ནི་སྟོབས་བཅུ་དང༌། །མི་འཇིགས་པ་ནི་བཞི་དག་དང༌། །བསྲུང་བ་མེད་པ་རྣམ་གསུམ་དང༌། །དྲན་པ་ཉེར་གཞག་རྣམ་གསུམ་དང༌། །བསྙེལ་བ་མི་མངའི་ཆོས་ཉིད་དང༌། །བག་ཆགས་ཡང་དག་བཅོམ་པ་དང༌། །སྐྱེ་ལ་ཐུགས་རྗེ་ཆེན་པོ་དང༌། །ཐུབ་པ་ཁོ་ནའི་མ་འདྲེས་ཆོས། ། བཅོ་བརྒྱད་བཤད་པ་གང་ཡིན་དང༌། །རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་ཉིད་དང༌། །ཆོས་ཀྱི་སྐུ་ཞེས་བརྗོད་པ་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཆོས་སྐུ་ནི་བསམ་གྱིས་མི་ཁྱབ་པའི་རང་བཞིན་ཡིན་པས་བག་ཆགས་དང་བཅས་པའི་ཉེས་པའི་ཆ་ཀུན་རྣམ་པར་སྤངས་ཤིང༌། རྟོག་པ་མེད་པའི་ཆོས་ཉིད་ལ་མཉམ་པར་གཞག་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱིས་མཐོང་བ་ཡིན་ཏེ། ཐོག་མ་དབུས་མཐའ་མེད་ཅིང་རྣམ་དབྱེར་མེད། །གཉིས་མེད་གསུམ་བྲལ་དྲི་མེད་རྣམ་རྟོག་མེད། །ཆོས་དབྱིངས་རང་བཞིན་གང་ཡིན་དེ་རྟོགས་པ། །མཉམ་པར་གཞག་པའི་རྣལ་འབྱོར་པ་ཡིས་མཐོང༌། །གཞལ་མེད་གངྒཱའི་བྱེ་མ་ལས་འདས་པ། །བསམ་མེད་མཉམ་མེད་ཡོན་ཏན་ཉིད་དང་ལྡན། །དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་དྲི་མེད་དབྱིངས་དེ་ནི། །བག་ཆགས་བཅས་པའི་ཉེས་ཀུན་རྣམ་སྤངས་པའོ། །ཞེས་སོ། །ལོངས་སྤྱོད་རྫོགས་པའི་སྐུ་ནི། འཁོར་བའི་ཆ་འདུས་བྱས་པ་རྣམ་པར་ཤེས་པའི་ཚོགས་བརྒྱད་ཀུན་གཞི་དང་བཅས་པ་དབྱིངས་སུ་ནུབ་པའི་སྟོབས་ཀྱི་ཆ་ནས་བཞག་པའི་གཞིའི་གནས་ལུགས་ཀྱི་སྣང་ཆའི་ཡོན་ཏན་མཐའ་དག་རྫོགས་པ་ནི་ངེས་པ་ལྔ་དང་ལྡན་པར་ཡོད་དེ། གནས་ངེས་པ་འོག་མིན་སྟུག་པོ་བཀོད་པར། འཁོར་ངེས་པ་ས་བཅུའི་སེམས་དཔའ་འབའ་ཞིག་ལ། ཆོས་ངེས་པ་ཐེག་པ་ཆེན་པོ། སྟོན་པ་ངེས་པ་ རྣམ་པར་སྣང་མཛད་ལ་སོགས་རིགས་ལྔའི་སངས་རྒྱས། དུས་ངེས་པ་རྟག་པ་རྒྱུན་གྱི་འཁོར་ལོར་བཞུགས་ཀྱང༌། ཐ་མལ་འདུས་བྱས་ཀྱི་དངོས་པོ་ལྟར་རགས་པ་ཐེར་ཟུག་གི་རྣམ་པ་ཡང་མ་ཡིན། རང་བཞིན་གྱིས་སྟོང་པ་ལྟར་སྣང་མི་ནུས་པའང་མ་ཡིན། འདོད་དགུ་འབྱུང་བས་ནོར་བུ་དང༌། སྣང་ཡང་ངོ་བོ་མེད་པས་འཇའ་ཚོན་དང༌། རིག་པའི་ཡེ་ཤེས་འདུས་མ་བྱས་སུ་གནས་པའི་ཚུལ། མགོན་པོ་བྱམས་པས། སྣ་ཚོགས་དམ་ཆོས་འོད་ཟེར་མངའ་བའི་སྐུས། །འགྲོ་བའི་རྣམ་གྲོལ་དོན་འགྲུབ་ལ་བརྩོན་པ། །མཛད་པ་ཡིད་བཞིན་ནོར་བུའི་རྒྱལ་བཞིན་ཏེ། །སྣ་ཚོགས་དངོས་དང་དེ་ཡི་རང་བཞིན་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དེའང་སངས་རྒྱས་རྣམས་ཐོག་མར་མངོན་པར་བྱང་ཆུབ་པའི་གནས་ཁམས་གསུམ་ལས་འདས་པའི་གནས་སྟུག་པོ་བཀོད་པ་སྟེ། དེ་ཕྱོགས་ག་ཤེད་ན་ཡོད་བརྗོད་ཅིང་བསམ་པར་མི་ནུས་ཏེ། རླུང་དབུ་མར་ཞུགས་པའི་ཚེ་སྟོང་གཟུགས་ཀྱི་སྣང་བ་མཐོང་བ་དེ་ད་ལྟ་འདི་ན་ཡོད་དོ་ཞེས་ཕྱོགས་དང་རིས་ཀྱི་ཆད་པ་མ་ཡིན་པ་ལྟར། གང་དུ་ཁམས་ཀྱི་སྒྲིབ་པ་མཐའ་དག་སྤངས་ནས་དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་རོ་གཅིག་ཏུ་འདྲེས་པ་དེ་ན་ཡོད་དེ། རྒྱན་སྟུག་པོ་བཀོད་པའི་མདོ་ལས། གཟུགས་མེད་འདོད་དང་གཟུགས་ཁམས་དང༌། འདུ་ཤེས་མེད་པ་དེ་བཞིན་ཏེ། ། ཁམས་ལས་འདས་སོ་སངས་རྒྱས་དང༌། །བཞུགས་སོ་སྟུག་པོའི་དཀྱིལ་འཁོར་ན། །ཞེས་པས་ཁམས་གསུམ་ལས་འདས་པར་བསྟན་ཅིང༌། དེའང་ཤེས་ངོའི་བདག་འཛིན་དང༌། མིང་དུ་བཏགས་ཡོད་ཀྱི་གནས་ཐ་དད་པ་གསུམ་ལས་འདས་པའི་ཚུལ། ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་སུ་བསྟོད་པ་ལས། དབང་ཕྱུག་ཆེན་པོའི་གནས་མཆོག་དང༌། །འོག་མིན་དེ་ཉིད་རྣམ་མཛེས་པ། །ཐ་དད་གསུམ་པོ་གཅིག་ཉིད་དུ། །འདྲེས་པར་གྱུར་ལ་བདག་སྨྲའོ། །ཞེས་དང་ཐེག་བསྡུས་ལས། བདག་ཏུ་འཛིན་པ་མེད་པའི་ཕྱིར། །གནས་ལ་ཐ་དད་ཡོད་མ་ཡིན། །སྔོན་གྱི་རྗེས་སུ་འབྲང་བས་ན། །དེ་ལ་གདགས་པས་ཐ་དད་འབྱེད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟ་ནའང་བདག་ཅག་གི་སྟོན་པ་ཤཱཀྱ་ཐུབ་པ་ནི། ཐོག་མ་མེད་པའི་དུས་ཉིད་ནས་བཤད་མ་ཐག་པའི་འོག་མིན་དེ་ཉིད་དུ་སངས་རྒྱས་ཟིན་ཀྱང༌། སེམས་ཅན་གྱི་དོན་མཛད་པའི་ཕྱིར་མི་མཇེད་འདི་ཆགས་ནས་ཀྱང་སེམས་ཅན་སོ་སོའི་སྣང་བ་དང་མོས་པའི་ངོར་ཐོག་མར་གཟུགས་ཁམས་ཀྱི་འོག་མིན་དུ་སངས་རྒྱས་ནས་ལྷ་རྣམས་བསྡུ་བར་མཛད་ནས། སླར་ཡང་འཛམ་བུའི་གླིང་གི་རྡོ་རྗེའི་གདན་དུ་སངས་རྒྱ་བའི་ཚུལ་བསྟན་པ་ཉིད་དེ། ཟླ་གསང་ཐིག་ལེར། འདོད་པའི་ཁམས་དང་གཟུགས་མེད་དུ། །སངས་རྒྱས་མངོན་པར་སངས་མི་
Chinese
总的来说，就像天空一样开阔的心境中，证悟智慧的法身就像太阳一样，显现出突如其来的乌云消散的情景。就像太阳和天空一样，是智慧，以及断证二者的体性。光明与黑暗无有分别，进入具有恒河之流的，超越尘土的佛陀的，具足一切功德。如是说。从那样的心境中，显现出界（梵文：dhātu）的智慧，逆转的三十七道品等是：菩提分法和无量，以及解脱和最终的，九次第定之自性，以及十遍处之自性，以及能胜一切的生处，以分别的方式有一百种，以及无烦恼和愿智，以及各别正知。一切种智四种清净，十自在和十力，以及四无畏，以及三不护，以及三念住，以及无有遗忘之法性，以及串习彻底断除，以及于有情大悲，以及唯有佛陀的不共法，十八不共法所说为何，以及一切种智，被称为法身。如是说。如是之法身是不可思议之自性，故而所有连同习气的过患部分全部断除，安住于无分别之法性，为智慧所见：无有初始、中间和结尾，无有分别，无二无三，无垢无分别。证悟法界自性为何，为安住之瑜伽士所见。超越无量恒河沙数，具足不可思议、无与伦比之功德。如来之无垢界，连同习气之所有过患皆已断除。如是说。圆满报身是：轮回之部分，有为法，八识聚连同阿赖耶识，从融入法界的力量的角度安立，所有基础之安住方式的显现功德圆满，具有五种决定：处所决定于色究竟天密严刹土，眷属决定于唯有十地菩萨，法决定于大乘法，导师决
English
In general, in a state of mind as vast as the sky, the Dharmakāya of realization and wisdom is like the sun, appearing as if sudden clouds have dissipated. Like the sun and the sky, it is wisdom, and the nature of both abandonment and realization. Light and darkness are without distinction, entering the stream of the Ganges, the Buddha who has transcended dust, possessing all virtues. Thus it is said. From that state of mind, the wisdom of the realm (Sanskrit: dhātu) manifests, and the thirty-seven dharmas of reversal, etc., are: the factors of enlightenment and immeasurable qualities, as well as liberation and ultimately, the nature of the nine successive absorptions, and the nature of the ten pervasions, and the sources of overcoming, with a hundred kinds of distinctions, and freedom from afflictions and the wisdom of aspiration, and individual correct knowledge. All aspects of the four purities, the ten powers and the ten strengths, and the four fearlessnesses, and the three protections, and the three mindfulnesses, and the nature of not forgetting, and the complete destruction of habitual tendencies, and great compassion for beings, and the unique and unshared dharmas of the Buddha alone, what is said to be the eighteen unshared dharmas, and all-knowingness, are called the Dharmakāya. Thus it is said. Such a Dharmakāya is of an inconceivable nature, therefore all the faults together with habitual tendencies are completely abandoned, abiding in the non-conceptual nature of reality, seen by wisdom: without beginning, middle, or end, without distinction, non-dual, free from three, stainless, without conceptualization. Realizing what the nature of the Dharmadhātu is, seen by the yogi who abides in equanimity. Transcending immeasurable Ganges sands, possessing inconceivable and incomparable qualities. The stainless realm of the Tathāgata, all faults together with habitual tendencies are completely abandoned. Thus it is said. The Sambhogakāya is: the part of samsara, conditioned phenomena, the eight aggregates of consciousness together with the Ālaya consciousness, established from the perspective of the power of dissolving into the Dharmadhātu, all the qualities of the manifestation of the abiding nature of the ground are complete, possessing five certainties: the place is certain in the Akaniṣṭha Ghanavyūha, the retinue is certain to be only the Bodhisattvas of the ten bhūmis, the dharma is certain to be the Mahāyāna, the teacher is cert
Chinese
认识。 毗卢遮那佛等五部佛。虽然安住于恒常不变的相续法轮中，但也不是如平凡的有为事物一样粗大坚实的形态。也不是如自性空一样不能显现。如意宝能出生一切所欲，彩虹显现却无自性，智慧的本性安住于无为之状态。怙主弥勒说：以具足种种殊胜正法光芒之身，勤奋成办利益有情解脱之事，其事业犹如如意宝王，是种种事物及其自性。如此等等。诸佛最初现证菩提之处，是超越三界之境的密严刹土。那在哪个方向呢？无法言说和思量。如同风入中脉时，见到空色之景象，不能说它现在就在这里一样，不是方向和方位的局限。无论在哪里，断除了所有界限的障碍，法界与智慧融为一体，就在那里。《庄严密严经》中说：无色界、欲界和色界，以及无想也是如此。 佛陀超越了诸界，安住在密严的坛城中。因此，经中说佛超越了三界。这也是超越了认识上的我执，以及名言安立的三个不同之处的状态。《法界赞》中说：大自在天的殊胜之处，以及美妙的色究竟天，三个不同之处融为一体，我向其顶礼。《摄大乘论》中说：因为没有我执，所以在处所上没有差别。由于追随先前的，因此安立它而区分差别。如此等等。即使如此，我们的导师释迦牟尼佛，从无始之时起，就已经在那刚刚提到的色究竟天成佛了。为了利益众生，即使这个世界已经形成，仍然为了适应不同众生的显现和意乐，首先在色界的色究竟天成佛，然后摄受诸天。之后又在赡部洲的金刚座上示现成佛之相。《月密明点》中说：在欲界和无色界，佛陀不会显现成佛。
English
Recognition. The five Buddhas, such as Vairochana. Although they dwell in the constant and continuous wheel of Dharma, they are not like ordinary compounded things, with a coarse and solid form. Nor are they incapable of appearing, like emptiness of inherent existence. Like a wish-fulfilling jewel that can produce all desires, and like a rainbow that appears but has no essence, the nature of wisdom abides in an unconditioned state. The Protector Maitreya says: "With a body possessing various excellent Dharma rays, diligently striving to accomplish the liberation of beings, its activity is like the king of wish-fulfilling jewels, it is various things and their nature." And so on. The place where the Buddhas first manifest enlightenment is the Dense Array Realm, which transcends the three realms. Where is that direction? It is impossible to say or think. Just as when the wind enters the central channel, the appearance of empty form is seen, and it cannot be said that it is here now, it is not a limitation of direction or orientation. Wherever the obscurations of the realms are completely abandoned, and the sphere of reality and wisdom are blended into one, it is there. In the *Ornament of the Dense Array Sutra*, it says: "The formless realm, the desire realm, and the form realm, as well as the realm of non-perception, are all the same. The Buddhas have transcended the realms, and dwell in the mandala of the Dense Array." Therefore, the sutra says that the Buddha transcends the three realms. This also transcends the state of clinging to self in cognition, and the three different places established by names. In the *Praise of the Dharmadhatu*, it says: "The supreme place of the Great Powerful One, and the beautiful Akanishta, the three different places are blended into one, I bow to it." In the *Compendium of Vehicles*, it says: "Because there is no clinging to self, there is no difference in places. Because of following the previous, therefore establishing it distinguishes differences." And so on. Even so, our teacher Shakyamuni Buddha, from beginningless time, had already become enlightened in that Akanishta mentioned earlier. In order to benefit sentient beings, even after this world had formed, in order to adapt to the appearances and inclinations of different sentient beings, he first became enlightened in the Akanishta of the form realm, and then gathered the gods. Afterwards, he manifested the appearance of becoming enlightened on the Vajra Throne of Jambudvipa. In the *Moon Secret Bindu*, it says: "In the desire realm and the formless realm, the Buddha does not manifest enlightenment."