Tibetan
ར། །ཞེས་སོ། །དེའང་སེམས་ཅན་གཞན་གྱི་དོན་དུ་དེ་དག་གི་རྒྱལ་པོར་སྐྱེ་བ་འཛིན་ན་རྔོ་ཐོགས་པའི་ཆ་ནས་དེ་སྐད་དུ་བརྗོད་ཀྱིས། དེ་དག་གི་རྒྱལ་པོར་གྱུར་ཚད་ས་དེ་དག་ལ་གནས་པའི་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་ཡིན་པས་མ་ཁྱབ་སྟེ། ཁ་ཅིག་ནི་སོ་སོའི་སྐྱེ་བོ་བསོད་ནམས་རླབས་ཆེན་བསགས་པས་བྱེད་དེ་བཤེས་སྤྲིང་ལས། འཁོར་ལོས་སྒྱུར་རྒྱལ་ཉིད་དུ་གྱུར་ནའང༌། །སླར་ཡང་འཁོར་བའི་ཡང་བྲན་ཉིད་དུ་འགྱུར། །ཞེས་པ་ལྟར་རོ། །ཁ་ཅིག་ནི་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་སྤྲུལ་པ་དེར་སྣང་བས་མཛད་དེ་འཁོར་ལོས་བསྒྱུར་བའི་རྒྱལ་པོ་སྤྱི་བོ་སྐྱེས་བཞིན་ནོ་སྟེ་སྔར་ཡང་བརྗོད་ཟིན་ཏོ། །སྤྱིར་ས་དང་པོ་ཡན་ཆད་ནས་ཚེ་ལ་དབང་ཐོབ་པའི་ཕྱིར་སྐྱེ་ཤི་དང་རྒ་ནད་རང་མཚན་པ་མེད་ཀྱང་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་དེ་ལྟར་འགྱུར་ན་སྟོན་པའི་ཚུལ་རྒྱུད་བླ་མ་ལས། འཕགས་པས་འཆི་དང་ན་བ་དང༌། །རྒ་བའི་སྡུག་བསྔལ་རྩད་ནས་སྤངས། །ལས་དང་ཉོན་མོངས་དབང་གིས་སྐྱེ། །དེ་ལ་དེ་མེད་ཕྱིར་དེ་མེད། །ཇི་བཞིན་ཡང་དག་མཐོང་བའི་ཕྱིར། །སྐྱེ་སོགས་རྣམས་ལས་འདས་གྱུར་ཀྱང༌། །སྙིང་རྗེའི་བདག་ཉིད་ སྐྱེ་བ་དང༌། །འཆི་དང་ན་དང་རྒ་བར་སྟོན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟར་བསླབ་བྱའི་རིམ་པ་མཐར་ཐུག་ནས་སློབ་ཏུ་མེད་པ་ནི་མི་སློབ་པའི་ལམ་སྟེ། མཉམ་པར་མ་བཞག་མེད་པ་སོགས། །རྒྱལ་བའི་མ་འདྲེས་ཆོས་བཅོ་བརྒྱད། །སྟོབས་བཅུ་དང་ནི་མ་འདྲེས་བཞི། །མཐའ་དག་མངོན་གྱུར་སངས་རྒྱས་ཡིན། །འདི་ལྟར་ཕ་རོལ་ཕྱིན་པ་དྲུག །རྒྱལ་བ་ཀུན་གྱི་གཞུང་ལམ་སྟེ། །ལྟ་བས་མ་རྨོངས་སྤྱོད་པའང༌། །ཤིན་ཏུ་རྣམ་དག་འོག་མིན་འགྲོ། །དེ་ལྟར་ཤེས་རབ་ཀྱི་ལྟ་བ་རྣམ་པར་དག་ཅིང༌། ཐབས་ཀྱིས་སྤྱོད་པ་རྣམ་པར་དག་པའི་ཕྱིན་དྲུག་གི་ལམ་ནི་འབྲས་བུའི་སངས་རྒྱས་སྐུ་གསུམ་དུ་འགྲུབ་པར་བྱེད་པའི་གཞུང་ལམ་ཡིན་པའི་ཚུལ། རྣམ་སྣང་མངོན་བྱང་ལས། དེ་ཡང་སྦྱིན་པ་ལ་སོགས་པའི་ཐབས་ཀྱིས་ནི་གཟུགས་ཀྱི་སྐུ་དང་ཞིང་དང་འཁོར་ལ་སོགས་པར་ལོངས་སྤྱོད་ཆེན་པོའི་འབྲས་བུ་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པར་ཡོངས་སུ་འཛིན་པར་མཛད་པས་བཅོམ་ལྡན་འདས་མྱ་ངན་ལས་འདས་པ་ལ་གནས་པར་མི་མཛད་དོ། །ཤེས་རབ་ཀྱིས་ཕྱིན་ཅི་ལོག་མ་ལུས་པར་སྤངས་པས་འཁོར་བར་གནས་པར་མི་མཛད་དོ། །ཞེས་སོ། །གཞན་ཡང་ཐམས་ཅད་མཁྱེན་པས། དུས་རྣམས་ཀུན་ཏུ་ཐབས་དང་ནི། །ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་བདག་ཅན། །བསྟེན་བྱ་གང་ཕྱིར་དེ་ལས་ནི། །མི་གནས་ མྱ་ངན་འདས་པར་འགྱུར། །ཞེས་གསུངས་སོ། །དེ་ལ་མངོན་པར་སངས་རྒྱ་བའི་
Chinese
ར། །如是说。 也就是，为了其他众生的利益而受生为他们的国王，从能够成事的角度来说是那样说的。 成为他们的国王并不一定就是安住在那些地的菩萨，因为有些人是各自的凡夫积累了巨大的福德而成为国王，如《亲友书》中所说： 即使成为了转轮圣王， 仍然会再次成为轮回的奴仆。 如是说。 有些是如来佛的化身显现而为之，如转轮圣王顶生王一般，之前也已经说过了。 一般来说，从第一地以上就获得了寿命的自在，所以没有生老病死的自性，但为了众生的利益而那样显现，这是导师的行相，如《宝性论》中所说： 圣者已断除死亡和疾病， 以及衰老的痛苦根源。 因业和烦恼的力量而生， 彼处无彼故，彼亦无。 因如实正确见之故， 虽已超越生等诸事， 然以慈悲之本体， 示现生与死和病与老。 如是说。 像这样，学习的次第到了最终，没有可学的就是无学道，如无有不平等住等， 诸佛的不共法十八种， 十力以及不共四种， 一切现证即是佛陀。 如此六度波罗蜜多， 是诸佛共同的要道， 不为邪见所迷惑的行持， 极其清净前往色究竟天。 像这样，智慧的见解清净，方便的行持清净的六度之道，是成就果位的佛陀三身的要道之理。 如《现观庄严论》中说： 也就是，以布施等方便，能使色身、刹土和眷属等受用广大的果报圆满，因此，世尊不住于涅槃。 以智慧断除一切颠倒，因此不住于轮回。 如是说。 此外，一切智者说： 任何时候都具有方便和智慧波罗蜜多， 应当依止，因此， 不会安住于 涅槃。 如是说。 那么，对于现证菩提的
English
Ra. Thus it is said. That is, if one takes birth as the king of those beings for the sake of other sentient beings, it is said so from the point of view of being able to accomplish something. The extent of becoming their king does not necessarily mean that one is a bodhisattva residing on those grounds, because some are ordinary individuals who have accumulated great merit, as it says in the Letter to a Friend: Even if one becomes a universal monarch, One will again become a slave of samsara. Thus it is said. Some are done by the manifestation of the Tathagata, like the universal monarch Mandhata, as has been said before. In general, from the first ground onwards, one has obtained power over life, so there is no self-nature of birth, death, old age, and sickness, but if it appears that way for the sake of sentient beings, this is the way the teacher shows it, as it says in the Uttaratantra: The noble ones have completely abandoned death and sickness, And the suffering of old age at its root. They are born by the power of karma and afflictions. Because that is not there, that is not there. Because of seeing correctly as it is, Although they have transcended birth and so on, Yet with the nature of compassion, They show birth, death, sickness, and old age. Thus it is said. Like this, the order of learning has reached its ultimate end, and there is nothing to learn, which is the path of no learning, such as no un-equanimity, etc. The eighteen unshared qualities of the Buddhas, The ten powers and the four unshared qualities, All manifest are the Buddhas. Like this, the six perfections, Are the common path of all the Buddhas, Practice that is not deluded by wrong views, Goes to the Pure Abode of Akanishta. Like this, the view of wisdom is completely pure, and the practice of skillful means is completely pure, the path of the six perfections is the main path that accomplishes the three bodies of the Buddha of fruition. As it says in the Ornament of Clear Realization: That is, with means such as generosity, one makes the fruits of great enjoyment, such as the form body, the field, and the retinue, completely perfect, therefore, the Blessed One does not abide in Nirvana. With wisdom, one abandons all that is inverted, therefore, one does not abide in samsara. Thus it is said. Furthermore, the All-Knowing One said: At all times, possessing the perfections of skillful means and wisdom, One should rely on them, therefore, One will not abide in Nirvana. Thus it is said. Then, for the one who attains enlightenment,
Tibetan
ལུས་ཀྱི་རྟེན་ནི་ཐུན་མོང་བ་འཛམ་བུའི་གླིང་པའི་རྒྱལ་རིགས་སམ། བྲམ་ཟེའི་རིགས་ལས་སངས་རྒྱ་བར་འདོད་ཀྱང༌། ཐུན་མོང་མ་ཡིན་པ་ལྟར་ན་འོག་མིན་དུ་སངས་རྒྱ་བའི་རྟེན་གང་ཡིན་པ་སྟེ། དེ་ནས་འགྲོ་དྲུག་སོ་སོའི་གནས་སུ་སྤྲུལ་པ་ཤར་ནས་སངས་རྒྱས་སུ་དྲང་བའི་རྟེན་གང་ཡིན་པ་དེ་ཡིན་ལ། བསམ་པའི་རྟེན་ནི་བསམ་གཏན་བཞི་པའོ། །རང་བཞིན་གྱི་ངོས་ནས་བརྗོད་ན་རྒྱུ་དང༌། འབྲས་བུ་དང༌། ངོ་བོ་གསུམ་དུ་གནས་པ་ལས། རྒྱུ་ནི་སློབ་པའི་ལམ་བཞིར་ཚོགས་གཉིས་མཐར་ཕྱིན་པའོ། །འབྲས་བུ་ནི་གཞན་དོན་ཕུན་སུམ་ཚོགས་པས་འགྲོ་བ་མཐའ་དག་བྱང་ཆུབ་གསུམ་ལ་འགོད་པ་ཉིད་ཡིན་ཚུལ་སྔར་དྲངས་ཟིན་ཏོ། །ངོ་བོ་ལ་བཞི་ལས། དང་པོ་མཚན་ཉིད་ནི། སྐུ་གསུམ་ཡེ་ཤེས་དང་བཅས་པ་གང་ཞིག་ལ་ཐེག་ཆེན་མི་སློབ་པའི་ལམ་གྱི་ཐ་སྙད་བྱ་རུང་དུ་མཚོན་ཏེ། ཐེག་ཆེན་གྱི་སྤངས་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་པའི་དགེ་བ་ཡིན་པས་སོ། །གཉིས་པ་མཚན་གཞི་ནི། ཆོས་སྐུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་སའི་མི་སློབ་པའི་ཆོས་བཅུ། ཟག་པ་མེད་པའི་ཕུང་པོ་ལྔ། དམིགས་པ་མེད་པའི་ཕྱིན་དྲུག་གོ །གསུམ་པ་དབྱེ་བ་ནི། རྟེན་སྐུ་གསུམ། བརྟེན་པ་ཡེ་ཤེས། མཛད་ པ་ཕྲིན་ལས་གསུམ་མོ། །དང་པོ་ལའང་གསུམ་ལས་ཆོས་སྐུ་ནི། དབྱིངས་དང་ཡེ་ཤེས་སུ་མི་ཕྱེད་པར་རང་བཞིན་གྱིས་ཟུང་དུ་འཇུག་ཅིང་དྲི་མ་མཐའ་དག་དང་བྲལ་བའི་རྣམ་པར་བྱང་བ་ཆེན་པོའི་ཁམས་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་སྟེ་འཕགས་པ་འཇིག་རྟེན་ལས་འདས་པའི་ལེའུ་ལས། སངས་རྒྱས་རྣམས་ནི་ཆོས་ཀྱི་སྐུ། །རྣམ་དག་ནམ་མཁའ་ལྟ་བུ་ཡིན། །ཞེས་དང༌། རྡོ་རྗེ་ཕྲེང་བ་ལས། འདི་ནི་དོན་དམ་བདེན་པ་སྟེ། །སྣང་བ་མེད་ཅིང་མཚན་མ་མེད། །དོན་དམ་བདེན་པ་ཞེས་ཀྱང་བྱ། །སངས་རྒྱས་ཀུན་གྱི་བཞུགས་གནས་ཡིན། །ཞེས་སོ། །དབྱེ་ན་གཉིས་ཏེ། ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་དང༌། རྟོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་སྐུའོ། །དང་པོ་ནི། མངོན་རྟོགས་རྒྱན་ལས། ཐུབ་པའི་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ནི། །ཟག་པ་མེད་པའི་ཆོས་གང་དག །ཐོབ་གྱུར་རྣམ་ཀུན་རྣམ་དག་པ། །དེ་དག་རིང་བཞིན་མཚན་ཉིད་ཅན། །ཞེས་པས། དབྱིངས་དག་མཉམ་ཆེན་པོ་ནམ་མཁའ་བཞིན་དུ་ཤིན་ཏུ་རྣམ་པར་མི་རྟོག་ཀྱང་སྐུ་རྣམས་ཀྱི་ཆོས་ཉིད་ཕྱེད་པའི་ཆ་ནས་ངོ་བོ་ཉིད་སྐུ་ཞེས་བྱ་ལ། ཡེ་ཤེས་སྤངས་རྟོགས་མཐར་ཕྱིན་པ་རིག་པའི་ངོ་བོ་སྟེ་མཚན་ཉི་ཤུ་རྩ་གཅིག་ནི་རྟོགས་པ་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཆོས་སྐུའི་ཆ་ཡིན་ཏེ། རྒྱལ་བའི་ཡེ་ཤེས་དབྱིངས་རིག་མཐར་ཐུག་གང་ཞིག་མངོན་དུ་གྱུར་པའོ། །གཉིས་པ་ ནི། ངོ་བོ་ཉིད་ད
Chinese
身体的所依共同的是，虽然想要从赡部洲的国王种姓或者婆罗门种姓中成佛，但不共同的就像是在色究竟天成佛的所依是什么，从那之后在六道各自的处所显现化身而引导成佛的所依是什么，这就是了。心的所依是四禅。从自性的方面来说，存在着因、果、体性三种。因是于有学道的四道中二资粮圆满。果是圆满成办他利，将一切有情安置于三种菩提，如前所说。体性有四种，第一种是定义：对于具有三身和智慧的任何一个，可以安立大乘无学道的名称，因为是大乘断证究竟的善。第二种是体相：法身佛地的无学十法，无漏五蕴，无缘六度。第三种是
English
The support of the body is common, although one wishes to attain Buddhahood from the royal lineage or Brahmin lineage of Jambudvipa, but uncommonly, like what is the support for attaining Buddhahood in Akanishta, from then on, what is the support for manifesting emanations in the respective places of the six realms and guiding them to Buddhahood, that is it. The support of the mind is the four dhyanas. From the aspect of nature, there are three: cause, effect, and essence. The cause is the completion of the two accumulations in the four paths of the path of learning. The effect is the perfect accomplishment of benefiting others, placing all sentient beings in the three bodhi, as previously stated. The essence has four aspects. The first is the definition: for any one who possesses the three kayas and wisdom, the name of the Mahayana non-learning path can be established, because it is the virtue of the ultimate perfection of the Mahayana's abandonment and realization. The second is the characteristic: the ten non-learning dharmas of the Dharmakaya Buddha's ground, the five uncontaminated aggregates, and the six perfections without object. The third is the classification: the three kayas as the support, wisdom as the reliance, and activity as the three activities. The first also has three, the Dharmakaya is: indivisible from space and wisdom, naturally united, the great realm of extreme purity, free from all defilements, like the sky, as stated in the chapter of the Noble Transcendent One: The Buddhas are the Dharmakaya, pure like the sky. Also, as stated in the Vajra Garland: This is the ultimate truth, without appearance and without characteristics, also called the ultimate truth, it is the dwelling place of all Buddhas. There are two classifications: the Svabhavikakaya and the Dharmakaya of realization wisdom. The first is, as stated in the Ornament of Clear Realization: The Svabhavikakaya of the Buddha, what uncontaminated dharmas, having obtained all completely pure, those are indeed its characteristics. Therefore, the pure great equality, like the sky, although extremely non-conceptual, but from the aspect of being the nature of the Buddhas, it is called the Svabhavikakaya. The ultimate perfection of wisdom abandonment and realization is the essence of awareness, the twenty-one aspects are part of the Dharmakaya of realization wisdom, that is, the wisdom of attaining Buddhahood, the ultimate manifestation of space awareness. The second is, the Svabhava.