Tibetan
་ལག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའོ། །དེ་ཡང་སྤྲུལ་པ་མང་པོས་སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱ་བ་ལ་མཁས་པའི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པས་ཡེ་ཤེས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཤས་ཆེ་ཞིང༌། ཏིང་ངེ་འཛིན་དང་གཟུངས་ཀྱི་སྤྲིན་གཉིས་གདུལ་བྱའི་ཡིད་མཁར་ཁྱབ་པས་འཇིག་རྟེན་གྱི་ཁམས་མཐའ་ཡས་མུ་མེད་པར་ཆོས་ཀྱི་ཆར་འབེབས་པས་ན་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ཞེས་བྱ་སྟེ། སྤྲིན་བཞིན་གཉིས་ཀྱིས་ནམ་མཁའི་ཁམས། །ཁྱབ་པའི་ཕྱིར་ན་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན། །ཞེས་སོ། །དེ་ལ་ཆོས་ཀྱི་ཆར་འབེབས་པ་སོགས་ཕྲིན་ལས་ཀྱི་བྱེད་པའི་ཚུལ་སངས་རྒྱས་དང་རྣམ་པ་ཙམ་དུ་མཚུངས་པས་ན། བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཚུལ་འདི་ནི། །རྗེས་ཐོབ་དེ་བཞིན་ གཤེགས་རྣམས་དང༌། །སེམས་ཅན་ཡང་དག་སྒྲོལ་བ་ལ། །འཇིག་རྟེན་ན་ནི་མཉམ་པ་ཉིད། །ཅེས་སོ། །དེ་ལྟ་ནའང་བྱ་བ་དང་བྱེད་པ་གཉིས་ཀའི་ཚུལ་ལ་དེ་བཞིན་གཤེགས་པའི་ཡོན་ཏན་གྱི་ཆ་ནས་གཞལ་ན་མཉམ་པ་མེད་པའི་དཔེར། དེ་ལྟ་མོད་ཀྱི་ས་རྡུལ་དང༌། །རྒྱ་མཚོ་བ་གླང་རྨིག་རྗེས་ཆུ། །ཁྱད་པར་གང་ཡིན་སངས་རྒྱས་དང༌། །བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའི་ཁྱད་དེ་ཉིད། །ཅེས་གསུངས་པ་ལྟར་རོ། །དེའང་ས་བཅུའི་སྐད་ཅིག་སྔ་མ་ལ་ཤེས་བྱའི་སྒྲིབ་པ་ཕྲ་མོ་ཡོད་པ་རྒྱུན་མཐའི་རྡོ་རྗེ་ལྟ་བུའི་ཏིང་འཛིན་བར་ཆད་མེད་ལམ་གྱིས་སྤངས་ནས་སྐད་ཅིག་མ་གཉིས་པ་ལ་རྣམ་གྲོལ་གྱི་ལམ་གྱི་མཐར་ཕྱིན་པས་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ས་ཆོས་ཀྱི་དབྱིངས་འབའ་ཞིག་ལ་འགྲོ་ཞིང༌། རྟག་ཏུ་མཉམ་པར་མ་གཞག་པ་མེད་པ་ལ་སོགས་པའི་ཡོན་ཏན་དང་ལྡན་པའོ། །དེ་ལྟ་བུའི་འཕགས་པའི་ལམ་དེ་ལ་ཁྱད་པར་གྱི་ཆོས་ལྔ་སྟེ། གཉེན་པོའི་གཉིས་དང༌། སྤངས་པའི་དང༌། ཡོན་ཏན་གྱི་དང༌། ལུས་འཛིན་པའི་དང་ངོ༌། །གཉེན་པོའི་གཉིས་ནི་ས་དགུ་པོའི་དྲི་མ་སྤོང་བ་ལ་ལྟོས་ནས། སྤོང་བའི་གཉེན་པོ་སྦྱོར་བ་དང་བར་ཆད་མེད་ལམ་གཉིས། རྟེན་གྱི་གཉེན་པོ་རྣམ་གྲོལ་གྱི་ལམ། ཐག་བསྲིང་གི་གཉེན་པོ་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་མོ། །དེའང་སའི་སྔོན་རོལ་རང་རྒྱུད་པ་དེ་ས་དངོས་ཀྱི་སྤང་བྱའམ། གེགས་སུ་ གྱུར་པ་སྤོང་བ་ནི་སྦྱོར་བའི་ལམ་དང༌། ས་དེ་དངོས་དང་པོར་སྐྱེ་བཞིན་པས་དྲི་མ་ངོ་སྐལ་དེའི་ས་བོན་དངོས་སུ་སྤངས་པས་ནི་བར་ཆད་མེད་ལམ་མོ། །ས་དེའི་སྐད་ཅིག་གཉིས་པ་ནས་སའི་དངོས་གཞི་རྣམས་ནི་རྣམ་གྲོལ་གྱི་ལམ་མོ། །སའི་རྗེས་ཐོག་ཏུ་ཡོན་ཏན་ཁྱད་ཅན་ཐོབ་ནས་ས་གོང་མར་བགྲོད་བཞིན་པ་ནི་ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་ཡིན་ནོ། །སྤངས་བའི་ཁྱད་པར་ནི། མཐོང་སྤངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ལྷན་སྐྱེས་ཉོན་སྒྲིབ་མ་ལུས་པ་སྤ
Chinese
全部圆满。 此外，以众多化身善于使众生完全成熟，因此智慧波罗蜜多占多数。禅定和陀罗尼二云遍布所化众生的意念虚空，于无边无际的世间界降下法雨，故称为法云。如云二者，遍布虚空界，故名法云。如是说。于此，降下法雨等事业的行事方式，仅仅与佛相同。因此，这种菩萨的行事方式是，后得与如来，以及真实度化众生，在世间是相同的。如是说。即使如此，就行为和行事二者的方面而言，如果以如来的功德来衡量，则是无与伦比的例子。虽是如此，如地上的尘土，与大海、牛蹄迹中的水，有什么差别？佛与菩萨的差别也是如此。如是说。 此外，在十地的前一刹那，存在着细微的所知障，通过如金刚串末般的无间道禅定断除后，在第二个刹那，以达到解脱道之究竟，而进入佛地之法界，并具有恒常处于等持等功德。对于如此的圣道，有五种殊胜之法，即对治之二、断除之、功德之、以及受持身体之。对治之二，是相对于断除第九地的垢染而言，断除的对治是加行道和无间道二者，所依的对治是解脱道，延长相续的对治是殊胜道。此外，地的先前自续者，是地本身的所断除，或者成为障碍而断除的是加行道，地本身最初生起时，真实断除该垢染的种子是无间道。从该地的第二个刹那起，地的本体都是解脱道。在该地之后，获得殊胜功德并向上地行进是殊胜道。断除的差别是，见断和修断的自性，俱生烦恼障全部断除。
English
It is completely perfect. Moreover, it is skilled in completely maturing sentient beings through many manifestations, therefore the Prajnaparamita is the majority. The two clouds of Samadhi and Dharani pervade the minds of those to be tamed, and rain down the Dharma in the boundless and limitless realms of the world, therefore it is called the Cloud of Dharma. Like the two clouds, pervading the realm of space, hence the name Cloud of Dharma. Thus it is said. In this, the way of acting in activities such as raining down the Dharma is only similar to the Buddha. Therefore, this way of acting of a Bodhisattva is that the subsequent attainment is the same as the Tathagatas, and in truly liberating sentient beings, it is the same in the world. Thus it is said. Even so, in terms of both action and the way of acting, if measured in terms of the qualities of the Tathagatas, it is an incomparable example. Although it is so, what is the difference between the dust on the ground and the ocean, the water in the hoofprint of an ox? The difference between the Buddha and the Bodhisattva is the same. Thus it is said. Moreover, in the first moment of the tenth ground, there is a subtle obscuration of knowledge, which is abandoned by the uninterrupted path of Samadhi like the Vajra at the end of the continuum, and in the second moment, by reaching the end of the path of liberation, it goes to the realm of the Buddha ground, which is solely the Dharmadhatu, and is endowed with qualities such as always being in equanimity. For such a noble path, there are five special qualities, namely the two of antidotes, the abandoned, the qualities, and the one that holds the body. The two of antidotes are in relation to abandoning the stains of the nine grounds. The antidote to abandoning is the two, the path of joining and the uninterrupted path. The antidote of the support is the path of liberation. The antidote to lengthening the thread is the path of distinction. Moreover, the previous self-continuum of the ground is what is to be abandoned by the ground itself, or the path of joining is what is abandoned as an obstacle. The uninterrupted path is when the ground itself is first born, the seed of that stain is actually abandoned. From the second moment of that ground, the entities of the ground are all the path of liberation. After that ground, obtaining special qualities and progressing to the higher ground is the path of distinction. The distinction of abandonment is that the nature of what is to be abandoned by seeing and abandoning, all the co-emergent afflictive obscurations are abandoned.
Tibetan
ངས། བསྒོམ་སྤངས་ཀྱི་ངོ་བོ་ཤེས་སྒྲིབ་ངོ་སྐལ་པ་རྣམས་ཀྱི་རགས་པ་སྤངས། ཕྲ་བ་སྤངས་བཞིན་པ་ལ་འཇུག་པའོ། །དབྱེ་ན་བཞི་ཡིན་ཏེ། ངོ་བོའི་སྒོ་ནས། འདོད་ཆགས། ཁོང་ཁྲོ། ང་རྒྱལ། མ་རིག་པ། འཇིག་ཚོགས་ལ་བལྟ་བ། མཐར་འཛིན་པའི་ལྟ་བ་སྟེ་དྲུག །ཁམས་ཀྱི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན་འདོད་པའི་དྲུག་པོ་དེའི་སྟེང་དུ། ཁམས་གོང་མ་གཉིས་སུ་ཁོང་ཁྲོ་ལས་གཞན་པ་ལྔ་ལྔ་སྟེ་བཅུ་པོ་དང་བསྡོམས་པས་བཅུ་དྲུག་གོ །སའི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། འདོད་པ་ན་དྲུག །བསམ་གཏན་བཞི་པོ་རེ་རེར་ལྔ་ལྔ། གཟུགས་མེད་བཞི་པོ་རེ་རེར་ལྔ་ལྔ་སྟེ་བསྡོམས་པས་བཞི་བཅུ་རྩ་དྲུག་གོ །ས་དང་ཆེ་འབྲིང་གི་སྒོ་ནས་དབྱེ་ན། འདོད་པ་དང༌། བསམ་གཏན་བཞི་དང་གཟུགས་མེད་བཞི་སྟེ་ས་དགུ་ན་འདོད་ཆགས་ཆེ་འབྲིང་དགུ་དགུ་སྟེ་ བརྒྱད་ཅུ་རྩ་གཅིག་ཡོད་པ་བཞིན་དུ། ང་རྒྱལ། མ་རིག་པ། འཇིག་ཚོགས་ལ་བལྟ་བ། མཐར་འཛིན་པའི་བལྟ་བ་སྟེ་དེ་རེ་རེ་ལའང་དགུ་དགུར་ཕྱེ་བས་བརྒྱད་ཅུ་རྩ་གཅིག་པ་ཚན་ལྔ་བསྡོམས་པས་བཞི་བརྒྱ་དང་ལྔའི་སྟེང་དུ་འདོད་པ་ཁོ་ན་ལ་ཡོད་པའི་ཁོང་ཁྲོ་ཆེ་འབྲིང་དགུ་བསྣན་པས་བཞི་བརྒྱ་དང་བཅུ་བཞི་ཡོད་པ་དེ་དག་སྦྱོར་བ་དང༌། བར་ཆད་མེད་ལམ་དང༌། རྣམ་གྲོལ་དང༌། ཁྱད་པར་གྱི་ལམ་བཞིའི་སོ་སོར་སྤོང་བ་ཡིན་ནོ། །ཡོན་ཏན་གྱི་ཁྱད་པར་ནི་ས་དང་པོའི་བརྒྱ་ཕྲག་བཅུ་གཉིས་པོ་དེ་དག་ས་གཉིས་པ་ལ་སྐད་ཅིག་རེ་རེ་ཞིང་སྟོང་འགྱུར་མངོན་དུ་བྱེད་དོ། །འདི་ལྟར་ས་གསུམ་པར་བརྒྱ་སྟོང་འགྱུར་དང༌། ས་བཞི་པ་ལ་ཁྲག་ཁྲིག་འགྱུར་དང༌། ས་ལྔ་པ་ལ་ཁྲག་ཁྲིག་སྟོང་དང༌། ས་དྲུག་པ་ལ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་དང༌། ས་བདུན་པ་ལ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་དང༌། ས་བརྒྱད་པ་ལ་སྟོང་གསུམ་བརྒྱ་སྟོང་ཕྲག་བཅུའི་རྡུལ་ཤིན་ཏུ་ཕྲ་བ་སྙེད་དང༌། དགུ་པ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གྲངས་མེད་པ་རྒྱ་སྟོང་ཕྲག་བཅུའི་རྡུལ་ཕྲ་བ་སྙེད་དང༌། ས་བཅུ་པ་ལ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་བརྗོད་དུ་མེད་པ་བྱེ་བ་ཁྲག་ཁྲིག་བརྒྱ་སྟོང་ཕྲག་བཅུའི་རྡུལ་ཕྲ་བ་སྙེད་ཀྱི་གྲངས་དང་མཉམ་པའི་ཡོན་ཏན་མངོན་ཞིང༌། བ་སྤུའི་ཁུང་བུ་ཐམས་ཅད་དུ་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་གསལ་བར་སེམས་ཅན་གྱི་དོན་དུ་མཛད་པ་ བཅུ་གཉིས་ལ་སོགས་པ་དུས་གཅིག་ཏུ་སྟོན་པར་མཛད་དོ། །དེ་ལྟ་བུའི་ཡོན་ཏན་ཡང་ཁམས་ཀྱི་སྟེང་གི་སྒྲིབ་པ་བྲལ་སྟོབས་ལས་སྔོན་མེད་གསར་དུ་མཐོང་བའམ། །དེ་ལས་ལྡོག་པའི་ཁྱད་པར་བདེ་གཤེགས་སྙིང་པོ་དྲང་ངེས་གཉིས་སུ་འདོད་པའི་ཕྱོགས་ལས་འབྱུང་བར་སྣང་སྟེ།
Chinese
我，所断为修断之自性，所知障之分位等的粗分已断，正在进入断除细分之状态。若分，则有四种。从自性方面分：贪欲、嗔恚、我慢、无明、坏聚见、边执见，此为六种。从界方面分，在欲界六者之上，于上二界中，除嗔恚之外的五五共十者，总计十六种。从地方面分，欲界有六种，四禅定每一禅定有五种，四无色定每一无色定有五种，总计四十六种。从地与大小方面分，欲界和四禅定及四无色定，即九地中，贪欲有大中小九九八十一种。我慢、无明、坏聚见、边执见，这些每一个也分为九九八十一种，五类总计四百零五种，加上唯有欲界才有的嗔恚大中小九种，总计有四百一十四种，这些是在加行道、无间道、解脱道和殊胜道四者中各自断除的。功德的差别是，初地的十二百种，在二地时每一刹那都显现为千倍。如此，三地时为百千倍，四地时为俱胝倍，五地时为俱胝千倍，六地时为俱胝百千倍，七地时为亿俱胝百千倍，八地时为三千大千世界百千俱胝十倍的极微尘数，九地时为无量佛刹百千俱胝十倍的微尘数，十地时显现与不可说亿俱胝百千俱胝十倍的微尘数相同的功德，并在每一个毛孔中都清晰地显现佛刹，为了利益有情而同时示现十二种事业等。
English
I, what is abandoned is the nature of abandonment through cultivation, the coarse aspects of the divisions of the obscurations of knowledge, etc., have been abandoned, and one is entering the state of abandoning the subtle aspects. If divided, there are four types. From the aspect of nature: desire, anger, pride, ignorance, view of the aggregates as a real self, and view of holding to extremes, these are six types. From the aspect of realms, on top of the six of the desire realm, in the two upper realms, other than anger, there are five each, totaling ten, so the total is sixteen. From the aspect of levels, in the desire realm there are six, in each of the four concentrations there are five each, and in each of the four formless concentrations there are five each, totaling forty-six. From the aspect of levels and great and small, in the desire realm and the four concentrations and the four formless concentrations, that is, in the nine levels, desire has great, medium, and small, nine nines, that is, eighty-one. Pride, ignorance, view of the aggregates as a real self, and view of holding to extremes, each of these is also divided into nine nines, eighty-one each, so the five categories total four hundred and five, and adding the great, medium, and small nine types of anger that are only in the desire realm, the total is four hundred and fourteen, these are abandoned in each of the four paths of application, immediate path, path of liberation, and special path. The difference in qualities is that the twelve hundred types of the first level manifest as a thousand times in each moment in the second level. Thus, in the third level it is a hundred thousand times, in the fourth level it is a crore times, in the fifth level it is a crore thousand times, in the sixth level it is a crore hundred thousand times, in the seventh level it is a billion crore hundred thousand times, in the eighth level it is the number of extremely fine particles of ten hundred thousand crore three thousand great thousand worlds, in the ninth level it is the number of fine particles of ten hundred thousand crore immeasurable Buddha fields, and in the tenth level, qualities equal to the number of fine particles of ten hundred thousand crore inexpressible billions of Buddha fields manifest, and in every pore, Buddha fields are clearly manifested, and twelve deeds, etc., are shown simultaneously for the benefit of sentient beings.