Tibetan
་པའི་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་ཀྱི་ཆོས་ཀྱི་འོད་ཤིན་ཏུ་འཕྲོ་བས་ན་འོད་འཕྲོ་བའི་སྒྲ་ཞུགས་པ་སྟེ། འདི་ལྟར་བྱང་ཆུབ་ཕྱོགས་མཐུན་ཆོས། །རབ་ཏུ་སྲེག་བྱེད་འོད་ལྟ་བུ། །དེ་དང་ལྡན་ཕྱིར་ས་དེ་ནི། གཉིས་པོ་བསྲེགས་པས་འོད་འཕྲོ་ཅན། །ཞེས་སོ། །འབྲིང་གི་ཆུང་ངུ་ས་ལྔ་པ་སྦྱང་དཀའ་བ་ནི། ས་བཞི་པ་བ་དེས་བདེན་པ་རྣམ་པར་བགོམས་ནས་འཁོར་བ་ལ་མི་ཕྱོགས་པ་དང༌། མྱང་འདས་ལམ་མངོན་དུ་ཕྱོགས་པ་ལས་སེམས་བཟློག་སྟེ་ཐབས་ཀྱི་ཟིན་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་བསྒོམ་མི་ནུས་པ་གང་ཞིག་ས་ལྔ་པ་བ་དེས་ནུས་པའི་ཡན་ལག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པའོ། །དེའང་བདེན་པའི་རྣམ་པ་བསྒོམ་པ་ལན་ མང་དུ་བྱེད་པས་བསམ་གཏན་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཤས་ཆེ་ཞིང༌། ཐབས་ཀྱིས་ཟིན་པའི་བྱང་ཆུབ་ཀྱི་ཕྱོགས་ལ་ལན་མང་དུ་གནས་ཤིང་བསྒོམ་པ་དེ་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་བྱེད་པ་ནི་ཤིན་ཏུ་སྦྱང་དཀའ་བས་ན་སྦྱང་དཀའ་བ་ཞེས་བྱ་བའི་སྒྲ་ཞུགས་པ་སྟེ། སེམས་ཅན་རྣམས་ཡོངས་སྨིན་བྱེད་ཅིང༌། །རང་གི་སེམས་ཀྱང་བསྲུང་བའི་ཕྱིར། །བློ་ལྡན་རྣམས་ཀྱིས་སྦྱང་དཀའ་བ། །དེ་ཕྱིར་སྤྱང་དཀའ་ཞེས་བརྗོད་དོ། །ཞེས་སོ། །འབྲིང་གི་འབྲིང་ས་དྲུག་པ་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ནི། ས་སྔ་པ་བ་དེས་འཁོར་བར་འཇུག་པ་ལ་སོ་སོར་རྟོག་ཅིང་སྐྱོ་བ་དང་བཅས་པས་སེམས་ཀྱི་རྒྱུད་མཚན་མ་མེད་པར་གནས་པ་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་མི་ནུས་པ་གང་ཞིག་ལ་ས་དྲུག་པ་བས་ནུས་པའི་ཡན་ལག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པའོ། །དེའང་ས་དེ་ལ་བྱང་ཆུབ་སེམས་དཔའ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་བསྒོམས་པས་གནས་པས་ན་ཤེས་རབ་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཤས་ཆེ་ཞིང༌། མཚན་མ་མེད་པར་གནས་པ་ཐོབ་པས་འཁོར་འདས་ཀྱི་ཆོས་ཐམས་ཅད་མངོན་དུ་གྱུར་པ་ཞེས་བྱ་སྟེ། ཤེས་རབ་ཕ་རོལ་ཕྱིན་བརྟེན་ནས། །འཁོར་བ་དང་ནི་མྱ་ངན་འདས། །གཉིས་འདིར་མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ཕྱིར། །མངོན་དུ་གྱུར་པའི་ས་ཞེས་བྱ། །ཞེས་སོ། །འབྲིང་གི་ཆེན་ པོ་ས་བདུན་པ་རིང་དུ་སོང་བ་ནི། ས་དྲུག་པ་བའི་གནས་སྐབས་ན་མཚན་མ་མེད་པར་གནས་པ་ཐོབ་ཀྱང་ཇི་སྲིད་དུ་སྐབས་མེད་པར་མཚན་མ་མེད་པར་གནས་པ་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་མི་ནུས་པ་གང་ཞིག་ལ་ས་བདུན་པ་པས་སྐབས་མེད་པར་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་གནས་ནུས་པའི་ཡན་ལག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པའོ། །དེའང་མཚན་མ་ཐམས་ཅད་མཚན་མ་མེད་པར་ཁོང་དུ་ཆུད་ཅིང་མཚན་མར་བྱས་པའི་ཐ་སྙད་ཀྱང་འགོག་པར་མི་བྱེད་པས་ཐབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཤས་ཆེ་ཞིང༌། ལྷུན་གྲུབ་བགྲོད་པ
Chinese
由于菩提道的法的光明非常照耀，所以加入了光照的名称。就像这样，菩提道次第的法，如同能焚烧的火焰。因为与它相应，所以那个地，焚烧二者而具有光照。是这样说的。中等的微小第五地是难胜地：第四地的人通过修习真谛，不趋向轮回，从趋向寂灭道的方向转移心意，不能修习以方便摄持的菩提道，而第五地的人能够做到，具有圆满一切支分的特点。也就是，多次修习真谛的行相，因此禅定的波罗蜜多占多数。多次安住和修习以方便摄持的菩提道，使其圆满，这是非常难以调伏的，因此加入了名为难胜地的名称。为了使众生完全成熟，并且为了守护自己的心，有智慧的人们难以调伏，因此称为难胜地。是这样说的。中等的中等第六地是现前地：之前地的人因为对进入轮回进行分别观察并感到厌倦，所以不能使心相续安住在无相之中，而第六地的人能够做到，具有圆满一切支分的特点。也就是，在这个地上，菩萨通过修习缘起而安住，因此智慧的波罗蜜多占多数。因为获得了安住在无相之中，所以称为轮回和涅槃的一切法都现前。依靠智慧波罗蜜多，轮回和涅槃，二者在此现前，因此称为现前地。是这样说的。中等的广大第七地是远行地：第六地的人虽然获得了安住在无相之中，但是不能一直无间断地安住在无相之中，而第七地的人能够无间断地安住在无相之中，具有圆满一切支分的特点。也就是，因为通达一切相为无相，并且不阻止以相来命名的说法，因此方便的波罗蜜多占多数。任运成就
English
Since the light of the Dharma of the path to enlightenment shines very brightly, the name 'Radiant' is added. Like this, the Dharmas in harmony with the path to enlightenment are like a fire that burns intensely. Because it is associated with it, that ground is radiant because it burns both. That is what is said. The medium small fifth ground, Difficult to Train: The person on the fourth ground contemplates the truth in various ways and does not turn towards samsara, and turns his mind away from the path of nirvana, and cannot meditate on the path to enlightenment that is grasped by skillful means, whereas the person on the fifth ground is able to do so, possessing the distinction of perfecting all aspects. That is, by repeatedly contemplating the aspects of truth, the perfection of meditation is predominant. To abide and meditate repeatedly on the path to enlightenment grasped by skillful means, and to perfect it, is very difficult to train, therefore the name 'Difficult to Train' is added. In order to fully ripen sentient beings, and in order to protect one's own mind, it is difficult for the wise to train, therefore it is called 'Difficult to Train.' That is what is said. The medium medium sixth ground, Manifest: The person on the previous ground separately examines entering into samsara and is weary, so he cannot evenly place the mind stream in the absence of characteristics, whereas the person on the sixth ground is able to do so, possessing the distinction of perfecting all aspects. That is, on that ground, the bodhisattva abides by meditating on dependent origination, therefore the perfection of wisdom is predominant. Because he has attained abiding in the absence of characteristics, it is called that all the dharmas of samsara and nirvana are manifest. Relying on the perfection of wisdom, samsara and nirvana, both are manifest here, therefore it is called the Manifest Ground. That is what is said. The medium great seventh ground, Gone Afar: In the state of the person on the sixth ground, although he has attained abiding in the absence of characteristics, he cannot continuously abide in the absence of characteristics without interruption, whereas the person on the seventh ground is able to abide in the absence of characteristics without interruption, possessing the distinction of perfecting all aspects. That is, because all characteristics are understood as the absence of characteristics, and he does not prevent the terminology of naming with characteristics, therefore the perfection of skillful means is predominant. Spontaneously accomplished
Tibetan
་གཅིག་པའི་ལམ་དང་འབྲེལ་ཞིང་འཁོར་བ་དང་ཤིན་ཏུ་རིང་དུ་སོང་བས་རིང་དུ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། བགྲོད་གཅིག་ལམ་དང་འབྲེལ་བའི་ཕྱིར། །རིང་དུ་སོང་བའི་སར་འདོད་དོ། །ཞེས་དང༌། ཆོས་དབྱིངས་བསྟོད་པར། འཁོར་བ་མཚོ་ཡི་མེད་འདམ་བརྒལ་བས། །དེ་ལ་རིང་དུ་སོང་ཞེས་བྱ། །ཞེས་སོ། །ཆེན་པོའི་ཆུང་ངུ་ས་བརྒྱད་པ་མི་གཡོ་བ་ནི། དག་པའི་ས་གསུམ་གྱི་དང་པོ་སྟེ། འདི་ནས་སྒོ་ལྔའི་རྣམ་ཤེས་གནས་གྱུར་པས་ཞིང་ཁམས་རྣམ་དག་ལ་དབང་བའི་ཚུལ་རྒྱན་ལས། ཡིད་དང་འཛིན་དང་རྣམ་པར་རྟོག །གྱུར་ཕྱིར་རྣམ་པར་མི་རྟོག་དང༌། །ཞིང་དག་ཡེ་ཤེས་ལས་དག་ པ། །དབང་ནི་རྣམ་པ་བཞི་ཡི་གནས། །ཞེས་པས་ས་བདུན་པའི་གནས་སྐབས་ན་ཇི་སྲིད་དུ་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པས་འཇུག་པའི་མཚན་མ་མེད་པར་གནས་པ་ལ་མཉམ་པར་འཇོག་མི་ནུས་པ་གང་ཞིག་ལ་ས་བརྒྱད་པ་པས་ནུས་པར་གྱུར་པའི་ཡན་ལག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པའོ། །དེའང་ལྷུན་གྱིས་གྲུབ་པར་མཚན་མ་མེད་པ་ལ་གནས་པའི་དགེ་བའི་ཕྱོགས་ལ་སྦྱོར་བས་ན་སྨོན་ལམ་གྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཤས་ཆེ་ཞིང༌། རྣམ་པར་མི་རྟོག་པའི་ཡེ་ཤེས་མཚན་མའི་ཆོས་ལས་འདས་ཤིང་རྩོལ་བས་མི་བསྐྱོད་པའི་ཕྱིར་མི་གཡོ་བ་ཞེས་བྱ་སྟེ། འདུ་ཤེས་གཉིས་ཀྱིས་མི་གཡོའི་ཕྱིར། །མི་གཡོ་བ་ཡི་སར་འདོད་དོ། །ཞེས་སོ། །ཆེན་པོའི་འབྲིང་ས་དགུ་པ་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ནི་ས་བརྒྱད་པ་པས་ཇི་སྲིད་དུ་རྣམ་གྲངས་དང་ངེས་ཚིག་ལ་སོགས་པའི་རབ་ཏུ་དབྱེ་བས་རྣམ་པ་ཐམས་ཅད་ཆོས་སྟོན་པ་ལ་དབང་བསྒྱུར་བར་མི་ནུས་པ་གང་ཞིག་ལ་ས་དགུ་པའི་གནས་སྐབས་ན་སོ་སོ་ཡང་དག་རིག་པའི་བློ་གྲོས་ཐོབ་པས་ནུས་པའི་ཡན་ལག་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པའི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པའོ། །དེའང་སོ་སོ་ཡང་དག་པར་རིག་པ་བཞི་ཐོབ་པའི་ཤེས་རབ་ཀྱི་སྟོབས་ཀྱི་ཁྱད་པར་དང་ལྡན་པས་ན་སྟོབས་ཀྱི་ཕ་རོལ་ཏུ་ཕྱིན་པ་ཤས་ཆེ་ཞིང༌། རྣམ་པ་ཐམས་ ཅད་ནས་ཐམས་ཅད་དུ་ཆོས་ཀྱི་སྒྲ་སྒྲོག་པ་ལ་མཁས་ཤིང་ཁ་ན་མ་ཐོ་བ་པའི་བློ་གྲོས་ཀྱི་ཁྱད་པར་ཐོབ་པས་ན་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཞེས་བྱ་སྟེ། སོ་སོ་ཡང་དག་རིག་བློ་བཟང༌། །ས་དེ་ལེགས་པའི་བློ་གྲོས་ཡིན། །ཞེས་སོ། །ཆེན་པོའི་ཆེན་པོ་ས་བཅུ་པ་ཆོས་ཀྱི་སྤྲིན་ནི། ས་དགུ་པ་པའི་གནས་སྐབས་ན་གང་དག་སངས་རྒྱས་ཀྱི་ཞིང་དང་འཁོར་གྱི་ཚོགས། སྤྲུལ་པའི་སྣང་བ་བསྟན་པ་དང༌། ཆོས་ཡོངས་སུ་རྫོགས་པར་ལོངས་སྤྱད་པར། སེམས་ཅན་ཡོངས་སུ་སྨིན་པར་བྱེད་མི་ནུས་པ་གང་ཞིག་ལ་ས་བཅུ་པ་པས་ནུས་པའི་ཁྱད་པར་ཐོབ་པའི་ཡན
Chinese
与唯一道相连，并且远离轮回，因此称为远行地。因为与唯一道相连。意为到达遥远之地。如《法界赞》所说：“超越轮回之海无泥潭，因此称为远行地。” 大中的小，第八地不动地，是三个清净地之首。从此五门识转依，因此能自在清净刹土。《庄严经论》云：“意与执着及分别，转变故成无分别，净土清净由智慧，自在乃是四种处。”因此，在第七地的状态中，对于安住于任运成就、无有入定之相者，第八地者能够做到，具有圆满成就之功德。即是说，因为将安住于任运成就、无有相状的善法方面，因此布施波罗蜜多占多数。无分别智超越相状之法，不因努力而动摇，因此称为不动地。因二种觉知不动摇，故名不动地。 大中的中，第九地善慧地，第八地者对于以种种名称和定义等详细区分，从而自在宣说一切法无能为力，而第九地状态中，获得各别正智的智慧，因此具有能够做到之圆满功德。即是说，因为具有获得四种各别正智的智慧之力的功德，因此力量波罗蜜多占多数。并且，因为擅长于从一切方面向一切处宣说法的声音，获得无过失的智慧之功德，因此称为善慧地。各别正智善妙慧，此地即是善慧地。 大中的大，第十地法云地，第九地状态中，对于诸佛刹土和眷属众，示现化身景象，圆满受用佛法，成熟有情无能为力，而第十地者获得能够做到之功德。
English
It is connected with the one and only path, and it is very far away from samsara, so it is called the Far-Going Ground. Because it is connected with the one and only path. It means reaching a distant place. As it is said in the 'Praise of Dharmadhatu': 'Having crossed the sea of samsara without mud, it is therefore called the Far-Going Ground.' The small of the great, the eighth ground, the Immovable Ground, is the first of the three pure grounds. From here, the five sense consciousnesses undergo transformation, and therefore one has power over the pure Buddha-fields. The Ornament Sutra says: 'Because the mind, grasping, and discrimination are transformed, it becomes non-discrimination, and the pure land is purified by wisdom, and mastery is the state of the four aspects.' Therefore, in the state of the seventh ground, one cannot meditate on the state of spontaneously accomplishing and abiding without the sign of entering, but the eighth ground can do so, possessing the distinction of complete accomplishment. That is, because one applies oneself to the aspect of virtue that abides in spontaneous accomplishment and is without signs, the perfection of aspiration predominates. The non-discriminating wisdom transcends the dharma of signs and is not moved by effort, therefore it is called the Immovable Ground. Because it is not moved by the two perceptions, it is called the Immovable Ground. The middle of the great, the ninth ground, the Good Intelligence Ground, the eighth ground is powerless to master the teaching of all dharmas by distinguishing them in detail with various names and definitions, etc., but in the state of the ninth ground, one obtains the intelligence of individual correct knowledge, and therefore possesses the distinction of complete accomplishment. That is, because one possesses the merit of the power of wisdom that has obtained the four individual correct knowledges, the perfection of power predominates. And because one is skilled in proclaiming the sound of the Dharma from all aspects to all places, and one has obtained the merit of faultless intelligence, it is called the Good Intelligence Ground. Individual correct knowledge is good intelligence, that ground is the Good Intelligence Ground. The great of the great, the tenth ground, the Cloud of Dharma Ground, in the state of the ninth ground, one is powerless to show the appearance of emanations to the Buddha-fields and the assembly of retinues, to fully enjoy the Dharma, and to ripen sentient beings, but the tenth ground obtains the merit of being able to do so.