Tibetan
་དང༌། གསལ་སྣང་ལ་དེར་འཛིན་མི་འཇུག་པ་དེའི་རྣམ་ཤེས། དེ་སྒོ་ལྔའི་ཡུལ་ལ་དགག་བསྒྲུབ་གཟུང་འཛིན་དུ་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་པས་རྣམ་ཤེས་བདུན་དུ་བཏགས་པའི་འཁྲུལ་ངོ་ལ་འབྱུང་བ་ལྔ་དང༌། རི་དང་ནགས་ཚལ་དང༌། ཁང་བརྩེགས་དང༌། རྫ་མ་དང༌། སྣམ་བུ་དང༌། རེ་ལྡེ་དང༌། ས་བོན་ལས་མྱུ་གུ་དང༌། ཞོ་ལས་མར་བསྐྱེད་པ་ཇི་བཞིན་དུ་འདུ་བྱེད་ཀྱི་རྒྱུ་ལས་བྱུང་བའི་བེམ་པོ་མཐའ་དག་ནི་ཕྱིའི་རྟེན་ཅིང་ འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་སྟེ། གཅིག་ལ་གཅིག་བལྟོས་ཀྱི་ཚུལ་དུ་བྱུང་བའོ། །དེ་སྐད་དུ། ལང་ཀར་གཤེགས་པ་ལས། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ། ཇི་ལྟར་འཇིམ་པའི་གོང་བུ་ལས་རྫ་མ་བྱུང་བ་དེ་བཞིན་དུ། ཐག་ལས་སྣམ་བུ་དང༌། རྩི་སྐྱང་ལས་རེ་ལྡེ་དང༌། ས་བོན་ལས་མྱུ་གུ་དང༌། སྲུབ་མ་ལ་སོགས་པ་མིའི་ནན་ཏན་དང་ཞོ་ལས་མར་འབྱུང་བ་འདི་ནི། བློ་གྲོས་ཆེན་པོ། ཕྱིའི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང་བ་སྔ་མ་ལས་ཕྱི་མར་འབྱུང་བའོ། །ཞེས་སོ། །ནང་གི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་འབྱུང་ནི། མ་རིག་པ་ལས་འདུ་བྱེད་དེ། །དེ་བཞིན་གཅིག་ལ་གཅིག་བརྟེན་གྱིས། །རྒ་ཤིའི་བར་དུ་འབྲེལ་བ་ནི། །ནང་གི་རྟེན་ཅིང་འབྲེལ་བར་འབྱུང༌། །དེ་ལ་ཐེག་པ་ཆེན་པོའི་ལུགས་ནི་སྔར་བཤད་ཟིན་ལ། འདིར་ཉན་ཐོས་ཀྱི་སྡེ་སྣོད་ཀྱི་དབང་དུ་བྱས་ན། ཚེ་སྔ་མའི་ཉོན་མོངས་པ་སྤྱོད་དུས་ཀྱི་ཕུང་པོ་དེ་ནི་མ་རིག་པའོ། །དེ་བཞིན་དུ་སྔ་མའི་ལས་གསོག་དུས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་འདུ་བྱེད་དོ། །དེ་ནས་མའི་མངལ་དུ་ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་རྣམ་ཤེས་སོ། །དེ་ནས་མེར་མེར་པོ་ལ་སོགས་འགྱུར་བའི་གནས་སྐབས་ལྔ་ཉམས་སུ་མྱོང་ནས་དབང་པོའི་སྒོ་མ་དོད་ཀྱི་བར་གྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་མིང་དང་གཟུགས་སོ། །དབང་པོའི་སྒོ་དོད་ནས་ཡུལ་ལ་སྤྱོད་མི་ནུས་ པའི་བར་གྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་གོ །དབང་པོ་ཡུལ་ལ་སད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་བདེ་སྡུག་གི་བྱེ་བྲག་མི་ཤེས་པའི་བར་གྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་རེག་པའོ། །བདེ་སྡུག་སྟངས་ཕྱེད་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་འཁྲིགས་པའི་བདེ་བ་ཉམས་སུ་མྱོང་མི་ནུས་ཀྱི་བར་གྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་ཚོར་བའོ། །འཁྲིགས་པ་བསྟེན་ནུས་པ་ནས་བཟུང་སྟེ་འདོད་པའི་ཡུལ་དང་དུ་མ་བླངས་ཀྱི་བར་གྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་སྲེད་པའོ། །འདོད་པའི་ཡུལ་དང་དུ་བླངས་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་ལེན་པའོ། །དེ་ནས་ལས་གསོག་པའི་གནས་སྐབས་ཀྱི་ཕུང་པོ་ལྔ་ནི་སྲིད་པའོ། །དེ་ནས་ཚེ་ཕྱི་མའི་ཐོག་མར་མའི་མངལ་ནས་བྱུང་བའི་ཕུང་པོ་ལྔ་པོ་དེ་ནི་སྐྱེ་བའོ། །དེ་ནས་ཕྱི་མའི་མིང་དང་གཟུགས། སྐྱེ་མཆེད་དྲུག །རེག་པ། སྲེད་པ། ཚོར་བ་བཞི་པོ་ནི་རྒ་ཤི་ཉིད་དེ་མཛོད་ལས། སྔོན་དང་ཕྱི་མཐར་གཉིས་གཉིས་དང༌། བར་དུ་བརྒྱད་ཡོངས་རྫོགས་ལྡན་པ། །མ་རིག་ཉོན་མོངས་སྔོན་གནས་སྐབས། །འདུ་བྱེད་དག་ནི་སྔོན་ལས་ཀྱི། །རྣམ་ཤེས་མཚམས་སྦྱོར་ཕུང་པོ་ཡིན། །མིང་དང་གཟུགས་ནི་དེ་ཕན་ཆད། །སྐྱེ་མཆེད་དྲུག་དོད་ཚུན་ཆད་དེ། །དེ་ནི་གསུམ་འདུས་ཚུན་ཆད་དོ། །རེག་པ་བདེ་སྡུག་ལ་སོགས་ཀྱི། །རྒྱུ་ཤེས་ནུས་པ་ཚུན་ཆད་དོ། །ཚོར་འཁྲིགས་ཚུན་ཆད་སྲེད་པ་ནི། །ལོངས་སྤྱོད་འཁྲིག་པ་ ཆགས་ཅན་གྱི། །ཉེ་བར་ལེན་པ་ལོངས་སྤྱོད་རྣམས། །ཐོབ་པར་བྱ་ཕྱིར་ཡོངས་རྒྱུག་བ། །དེ་སྲིད་འབྲས་བུ་འབྱུང་འགྱུར་བའི། །ལས་བྱེད་དེ་ནི་སྲིད་པ་ཡིན། །ཉིང་མཚམས་སྦྱོར་བ་སྐྱེ་བ་ཡིན། །ཚོར་བའི་བར་ནི་རྒ་ཤི་ཡིན། །ཞེས་དང༌། སཱ་ལུ་ལྗང་པ་ལས་ཀྱང༌། མིང་དང་གཟུགས་ཀྱི་སྐྱེ་མཆེད་གང་ཡིན་པ་དེ་ནི་རྒ་ཤིའོ། །སྐྱེ་བ་སྟེ་ཚོར་བའི་བར་དུ་ཡང་དེ་དང་འདྲའོ། །ཞེས་སོ། །དེ་ལྟ་བུའི་རྟེན་འབྲེལ་བཅུ་གཉིས་རྫོགས་ཚུལ་ལ་སྐད་ཅིག་དང་རྒྱུན་ཆགས་གཉིས་ལས། དང་པོ་ནི། བྱ་རྫོགས་ཀྱི་སྐད་ཅིག་གི་དབང་དུ་བྱས་ན། བདག་གཞན་གཉིས་ཀའི་དབང་གིས་སྲོག་གཅོད་དུས་མི་ཤེས་པའི་སྡིག་ཏོའི་སེམས་ཡིན་པ་དེ་ནི་མ་རིག་པ། ལས་ལ་འཇུག་པའི་ཆ་ནི་འདུ་བྱེད། ལས་བྱེད་དུས་ཀྱི་རྣམ་རིག་ནི་རྣམ་ཤེས། རང་དང་གཞན་གྱི་མིང་གཟུགས་དང་སྐྱེ་མཆེད་དྲུག །མཚོན་ཆ་བསྣུན་པའི་ཆ་ནི་རེག་པ། དེ་ལས་བདེ་སྡུག་གི་ཆ་ནི་ཚོར་བ། དང་དུ་ལེན་པ་ལ་ཕྱི་ཕྱིར་དགའ་བའི་སེམས་ནི་སྲེད་པ། དེ་ལས་སྐྱེ་བ་ཕྱི་མར་འཇུག་པས་ལེན་པ། དེ་ལས་ཕུང་པོ་ལྔའི་ཆ་ལྡན་སྲིད་པ། དེ་ལས་ད་ལྟ་དང་ཕྱི་མའི་ཆ་སྐྱེ་བ། དེའི་ཆའི་རྒ་ཤི་སྟེ་བྱ་བ་གཅིག་མགོ་བརྩམས་ནས་རྫོགས་པའི་བར་གྱི་སྐད་ཅིག་ལ་ཚང་བའོ། །ཡང་ཤེས་བྱ་ལ་ཤེས་པ་ཝལ་གྱིས་འཇུག་པ་ལ་དུས་མཐའི་སྐད་ཅིག་དང༌། དེ་ལྟ་བུའི་ ཡུན་བརྒྱ་ཉི་ཤུ་ལ་དེའི་སྐད་ཅིག་སྟེ་རྣམ་གྲངས་གསུམ་མོ། །གཉིས་པ་ནི། ཉན་ཐོས་པ་ལྟར་ན་རྒྱུ་འབྲས་ཚར་གཅིག་ཚེ་གསུམ་ལ་རྫོགས་པར་འདོད་དེ། འདི་ལྟར་ཚེ་སྔ་མའི་མ་རིག་པ་དང་འདུ་བྱེད་ཀྱིས་རྒྱུ་བྱས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྲས་བུ་ཚེ་འདིར་རྣམ་ཤེས་ལ་སོགས་པ་ལྔ་པོ་བྱུང་ལ། ཚེ་འདིའི་སྲེད་ལེན་སྲིད་པ་གསུམ་གྱིས་རྒྱུ་བྱས་པ་ལ་བརྟེན་ནས་འབྲས་བུ་ཕྱི་མའི་སྐྱེ་བ་རྒ་ཤི་གཉིས་བསྐྱེད་དོ། །དེ་ལྟར་ཤེ
Chinese
，以及不让执着于明相的那个识。它依赖于五根的对境，进行否定、肯定、执取，因此被称为七识的错乱显现，如五大，山和森林，楼房，陶器，布匹，油，种子生出苗芽，酸奶产生酥油一样，一切从能作因产生的色法，是外在的依赖产生，即以互相观待的方式产生。如是说，《楞伽经》中说：大慧，犹如从泥土团块中产生陶器一样，从线产生布匹，从油菜籽产生油，从种子产生苗芽，以及搅拌等等人的努力和酸奶产生酥油，大慧，这是外在的依赖产生，从先前的产生后来的。如是说。内在的依赖产生是：从无明产生行。同样，以互相依赖的方式，直到老死之间的关联，是内在的依赖产生。其中，大乘的宗义先前已经讲完，这里就声闻的律藏方面来说，前世烦恼现行时的蕴是无明。同样，先前造业时的五蕴是行。然后，在母亲的子宫中连接相续的阶段的五蕴是识。然后，经历像凝酪等变化的五个阶段，直到根门未开之间的五蕴是名色。根门开启后，到不能对境受用之间的五蕴是六处。从根识觉醒于对境开始，到不能区分苦乐之间的五蕴是触。从区分苦乐开始，到不能体验交合的乐受之间的五蕴是受。从能够行淫开始，到没有接受所欲之境之间的五蕴是爱。接受所欲之境的阶段的五蕴是取。然后，造业的阶段的五蕴是有。然后，来世最初从母亲子宫中出生的五蕴
English
, and the consciousness that does not allow clinging to clarity. It depends on the objects of the five senses, engaging in negation, affirmation, and grasping, and is therefore called the mistaken appearance of the seven consciousnesses, such as the five elements, mountains and forests, buildings, pottery, cloth, oil, sprouts from seeds, and butter from yogurt. All material phenomena arising from the cause of action are external dependent arising, that is, arising in a way that is mutually dependent. As it is said, in the *Laṅkāvatāra Sūtra*: "Mahāmati, just as pottery arises from a lump of clay, cloth from thread, oil from rapeseed, sprouts from seeds, and butter from churning yogurt with human effort, Mahāmati, this is external dependent arising, the later arising from the former." So it is said. Internal dependent arising is: from ignorance arises action. Likewise, by relying on each other, the connection up to old age and death is internal dependent arising. Among these, the tenets of the Mahāyāna have already been explained. Here, according to the Śrāvakayāna, the aggregates at the time when afflictions manifest in the previous life are ignorance. Similarly, the five aggregates at the time of accumulating karma in the previous life are action. Then, the five aggregates at the stage of connecting rebirth in the mother's womb are consciousness. Then, experiencing the five stages of change such as being in a gelatinous state, the five aggregates until the sense faculties have not yet opened are name and form. The five aggregates from when the sense faculties have opened until one cannot experience objects are the six sense sources. From the time the sense faculties awaken to objects until one cannot distinguish between pleasure and pain, the five aggregates are contact. From distinguishing between pleasure and pain until one cannot experience the pleasure of intercourse, the five aggregates are feeling. From being able to engage in intercourse until one has not taken desired objects, the five aggregates are craving. The five aggregates at the stage of taking desired objects are grasping. Then, the five aggregates at the stage of accumulating karma are existence. Then, the five aggregates that arise from the mother's womb at the beginning of the next life
Chinese
哦，那就是生。然后是来世的名和色，六处，触，贪，四种受就是老死，如《俱舍论》所说：前后各二，中间有八，完全具备。无明烦恼是前世的，行是前世的业。识是连接的蕴，名和色是那之后，六处生起之前，那是三者聚合之前。触是苦乐等的，知因的能力之前。受执着之前是贪，享用淫欲，贪恋者的，亲近获取享用，为了获得而四处奔波。那是产生未来果的，作业就是有。连接是生，受之间是老死。以及，从萨鲁江巴（地名）也说：名和色的生处就是老死。生到受之间也一样。如是。像这样的十二缘起圆满的方式有刹那和相续两种，第一种是，如果从行为完成的刹那来说，自己和他人的作用下，杀生时不知罪恶的心就是无明，从事行为的部分是行，从事时的明识是识，自己和他人的名色和六处，武器击打的部分是触，由此产生的苦乐部分是受，接受并对外喜悦的心是贪，由此来世进入而取，由此具备五蕴的部分是有，由此现在和来世的部分是生，那部分的老死，即一个行为从开始到结束的刹那全部具备。还有，对于所知境，知识突然进入是终结时的刹那，像这样的 一百二十个瞬间是它的刹那，即三种分类。第二种是，如声闻乘所说，一个因果循环在三世中完成，如此，前世的无明和行作为因，由此产生今世的识等五果，今世的贪取有三者作为因，由此产生来世的生老二果。如是知
English
Oh, that is birth. Then comes the name and form of the next life, the six sense sources, contact, craving, and the four feelings, which are old age and death themselves, as stated in the Treasury of Knowledge: Two at the beginning and end, with eight in the middle, fully complete. Ignorance and afflictions are of the past state, actions are of past deeds. Consciousness is the connecting aggregate, name and form are after that, before the arising of the six sense sources, that is before the aggregation of the three. Contact is of pleasure and pain, etc., before the ability to know the cause. Before clinging to feelings is craving, enjoying sexual desire, of those attached, closely taking enjoyment, running around to obtain it. That is the action that produces future fruit, that is existence. Connection is birth, between feeling and old age and death. And, from Salu Jangpa (place name) it is also said: Whatever is the birth source of name and form, that is old age and death. Between birth and feeling is also the same. Thus. The way these twelve links of interdependence are completed is twofold: momentary and continuous. The first is, if considered from the moment of completing an action, the mind of unknowingly committing sin when killing due to the influence of oneself and others is ignorance, the part of engaging in action is action, the clear knowing at the time of action is consciousness, the name and form and six sense sources of oneself and others, the part of striking with a weapon is contact, the part of pleasure and pain arising from that is feeling, the mind that accepts and rejoices outwardly is craving, from that, entering into the next life and taking, from that, the part possessing the five aggregates is existence, from that, the part of the present and future is birth, the old age and death of that part, that is, one action is fully complete in the moment from beginning to end. Also, for the knowable, knowledge suddenly entering is the moment of ending, like this, a hundred and twenty moments are its moment, that is, three categories. The second is, as the Hearers say, one cycle of cause and effect is completed in three lifetimes, thus, ignorance and action of the previous life act as the cause, from which the five results such as consciousness arise in this life, the three of craving, grasping, and existence of this life act as the cause, from which the two results of birth and old age arise in the next life. Thus knowing